Konsep Kepimpinan Dalam Harakah Islamiyyah

Merujuk kepada Kertaskerja Dr Haron Din yang dibentangkan dalam ucaputama Jubli Perak Kepimpinan Ulama pada 23 May yang lalu, seperti tidak ada hujah lagi yang boleh dikemukakan bahawa sememangnya Islam menekankan seorang yang berilmu lagi mujtahid menjadi pemimpin. Dr Haron Din telah mengemukakan dalil-dalil naqli berhubung perkara tersebut di samping memetik ciri-ciri kepimpinan (Imamah) seperti yang diisyaratkan oleh fuqaha' silam termasuklah al-Mawardi dan Abu Ya`la. Dalam al-Ahkam al-Sultaniyyah, al-Mawardi menyebut syarat kedua bagi seseorang imam selepas `Adil ialah:

الْعِلْمُ الْمُؤَدِّي إلَى الِاجْتِهَادِ فِي النَّوَازِلِ وَالْأَحْكَام

Bermaksud: Ilmu yang membolehkannya berijtihad pada perkara-perkara semasa dan hukum-hukum.

Syarat yang kedua seperti yang dikemukakan oleh al-Mawardi jelas merujuk kepada golongan yang berilmu khususnya fuqaha'. Lebih daripada itu, syarat ini bukan sekadar merujuk kepada seorang alim dalam Ilmu Fiqh tetapi yang berkemampuan mengaplikasikan ilmunya untuk melihat persoalan dan cabaran semasa yang dihadapi oleh umat Islam. Al-Mawardi cuba menjelaskan bahawa antara peranan seseorang pemimpin ialah untuk menentukan persoalan-persoalan dasar yang membawa kepada keperluan berijtihad berkaitan dengan hukum fiqh. Berdasarkan kepada peranan tersebut maka sewajarnya tanggungjawab kepimpinan itu diberikan kepada seorang ulama.

Manakala berhubung dengan syarat pertama, iaitu `Adil pula turut lebih merujuk kepada golongan ulama. Para ulamalah yang lebih takutkan kepada Allah di kalangan manusia yang lain. Dengan ketakwaan tersebut, maka para pemimpin akan berhukum dengan adil dan sentiasa memikul amanah dengan bertanggungjawab. Bagaimanapun sifat `Adil ini tidak sekadar merujuk kepada fuqaha' tetapi juga ulama dalam cabang-cabang ilmu Islam yang lain seperti Aqidah dan Akhlak. Pada generasi ulama silam, seseorang ulama selalunya menguasai pelbagai cabang ilmu-ilmu Islam, tetapi di zaman mutakhir golongan ulama selalunya diklasifikasikan mengikut kepakaran ilmu mereka.

Menarik juga apabila al-Mawardi turut meletakkan syarat profesional bagi seseorang pemimpin. Dalam syarat yang kelima al-Mawardi menyebut:

الرَّأْيُ الْمُفْضِي إلَى سِيَاسَةِ الرَّعِيَّةِ وَتَدْبِيرِ الْمَصَالِحِ

Bermaksud: Pandangan yang menyampaikan kepada pengawasan politik (yang baik) dan pengurusan (yang cekap untuk) kepentingan umum.

Meskipun al-Mawardi meletakkannya sebagai syarat yang kelima, namun tidak boleh dinafikan seseorang pemerintah juga mestilah memiliki kebolehan untuk mencaturkan politik semasa dan kecekapan untuk mentadbir masyarakat demi untuk memberikan kebaikan kepada mereka. Dengan pengertian lain seseorang pemimpin perlulah berfikiran tajam dan cekap membaca suasana persekitaran sehingga memungkinkannya mengambil langkah-langkah perlu untuk kepentingan pengikut-pengikutnya. Syarat seperti ini jelas merujuk kepada keperluan profesionalisme.

Meneliti syarat-syarat di atas jelas sekali kepimpinan dalam Islam adalah bersifat terbuka. Sesiapa sahaja di kalangan masyarakat Islam boleh menjadi pemimpin dengan syarat beliau mampu memenuhi syarat-syarat tersebut. Dalam Islam kepimpinan itu bukan milik sesuatu kumpulan disebabkan kekuatannya atau keturunannya, tetapi sesiapa sahaja boleh menjadi pemimpin. Seseorang yang bakal memimpin mestilah memenuhi syarat-syarat tersebut termasuklah antaranya syarat-syarat berilmu. Dengan pengertian lain, kepimpinan itu bukan hak mutlak golongan ulama sebaliknya hak sesiapa sahaja dari kalangan umat Islam dengan syarat dia perlu menyempurnakan keperluan-keperluan adil, ilmu, kesihatan, profesionalisme dan lain-lain.

Dalam konteks semasa, kepimpinan itu bukan hak mutlak mereka lepasan pondok atau pengajian Islam. Sebaliknya seseorang yang bukan lepasan pondok atau pengajian Islam turut layak menjadi pemimpin dengan syarat dia berusaha memenuhi syarat-syarat yang disebutkan. Sekiranya beliau lepasan Kejuruteraan, kemudian beliau berusaha pula mendalami ilmu-ilmu Wahyu lalu mencapai tahap yang baik dalam ilmu tersebut, maka beliau memenuhi syarat berilmu lalu turut layak untuk dilantik sebagai pemimpin. Demikian juga, kalaulah beliau lepasan pondok dan pengajian Islam, tetapi ilmunya beransur-ansur pupus serta jumud tidak berkembang kerana tidak mengulangkaji dan beramal dengannya maka dia hilang kelayakan ilmu, sudah tentu beliau tidak layak untuk memimpin.

Menyedari hakikat itu, kepimpinan dalam Harakah Islamiyyah bukan ditentukan oleh madrasah di luar harakah. Madrasah di luar harakah boleh jadi diasaskan oleh golongan sekular atau yang tidak berpegang dengan Islam. Menjadi satu kesilapan besar apabila Harakah Islamiyyah mengklasifikasi ahli-ahlinya mengikut cetakan institusi di luar harakah. Sepatutnya ahli-ahli harakah diklasifikasikan oleh institusi tarbiyah atau madrasah dalam harakah. Bilamana madrasah dalam harakah berfungsi dengan baik, maka sesiapa sahaja di kalangan ahli harakah layak menjadi pemimpin kerana institusi tarbiyah dan madrasah dalam harakah sentiasa berusaha memperlengkapkan setiap ahli dengan syarat-syarat kepimpinan tersebut.

Hatinya Dekat Dengan Perjuangan Islam di Malaysia

Meskipun hampir empat dekad meninggalkan tanahair, hati Almarhum Jais Anwar tetap dekad dengan perjuangan Islam yang didukung oleh Parti Islam SeMalaysia (PAS). Demikianlah berkali-kali beliau meluahkan kata-kata itu, ketika saya bersama rombongan pimpinan PAS mengunjungi beliau di kediamannya di kota London pertengahan tahun lalu. Dalam pertemuan itu beliau mengimbau semula kegiatannya dalam PAS semasa zaman muda sehinggalah beliau mengambil keputusan untuk berhijrah ke UK. Dalam menceritakan memori silamnya, beliau begitu bersemangat dan kadang-kala bercampur sedih mengenangkan tekanan yang dialami semasa memperjuangkan kebenaran.

Rombongan pimpinan PAS turut disertai Dr Mahfodz Mohammad, rakan karib Almarhum yang sama-sama mengambil keputusan untuk berhijrah ke UK dengan tujuan melanjutkan pengajian. Penghijrahan mereka bersama dua rakan yang lain adalah dengan perbelanjaan sendiri tanpa bantuan daripada kerajaan. Dr Mahfodz menyebut, beliau terpaksa melakukan berbagai pekerjaan daripada pekerja restoran sehinggalah pekerja keretapi. Almarhum Jais Anwar juga sedemikian sehingga satu ketika beliau membuka perniagaan sate yang kemudiannya mendapat sambutan menggalakkan. Almarhum pernah menyebut, beliau sebagai menantu Dato Asri (MB Kelantan ketika itu) tidak langsung mengambil kesempatan daripada kedudukannya untuk menyambung pengajian ke UK.

Daripada empat rakan karib yang berhijrah ke UK, tiga kembali semula ke tanahair dengan ijazah PhD dan Master. Manakala Almarhum Jais Anwar terus menetap di UK, khususnya di kota London sehingga akhir hayatnya. Semasa di sini beliau telah memberi sumbangan yang besar kepada warga pelajar Malaysia dengan menyebarkan ilmu-ilmu Islam di samping turut membantu sedikit sebanyak kebajikan mereka. Dalam pertemuan itu, Almarhum ada menyebut hasratnya kembali menetap di Malaysia dan meneruskan perjuangannya bersama dengan PAS. Seolah-olah beliau akan melaksanakan hasratnya secepat mungkin, memandangkan ketika itu beliau masih bergelut dengan kanser yang dihidapinya.

Pada pagi 18 Mac 2009 saya menerima SMS dari sahabat saya Ustaz Irfan, bahawa Ustaz Jais Anwar telah kembali ke rahmatullah petang semalam. Saya cuba untuk mendapatkan maklumat lanjut tentang pengembumiannya, kalau-kalau saya dilapangkan Allah s.w.t. untuk menziarahinya buat kali terakhir. Namun disebabkan kesuntukan masa yang teramat sangat di samping jarak yang agak jauh ke kota London, saya hanya berdoa dari sini semoga Almarhum ditempatkan bersama para shuhada' dan solehin di hari akhirat kelak. Matlamat perjuangan kita masih jauh, meskipun langkah kita untuk menuruti Almarhum Jais Anwar semakin hampir. Yang penting hati kita terus bersama perjuangan mendaulatkan Islam di Malaysia.

Seperti Baru Semalam Bertemu

Saya telah mengenali YB Roslan Sharum hampir 15 tahun yang lalu. Ketika itu beliau menjawat jawatan Setiausaha Persatuan Ulama cawangan Perak dan saya pada ketika itu mempelopori Gagasan Mahasiswa Islam Se Malaysia (GAMIS) di samping berjinak-jinak dengan program Persatuan Ulama Malaysia (PUM). Perkenalan saya bermula ketika PUM menganjurkan Seminar Antarabangsa Taqrib Bayna Madhahib dan GAMIS turut terlibat menjayakannya. Ketika inilah saya mula berkenalan dengan beberapa pimpinan PUM dari seluruh negara, termasuklah Almarhum Roslan Sharum yang mewakili cawangan Perak.

Almarhum kemudiannya mula bergiat secara langsung dengan Parti Islam Se Malaysia dan diamanahkan bertanding dalam pilihanraya tetapi tewas. Bagaimanapun pada Pilihanraya Umum tahun lalu beliau telah mencapai kemenangan di kawasan Parlimen Bukit Gantang. Semenjak itu namanya semakin bersinar dalam gerakerja dakwah khususnya menyerlahkan suara politik Islam di tanah air. Beliau juga merupakan salah seorang pimpinan Badan Perhubungan PAS Negeri Perak yang kebetulan dipimpin oleh bekas YDP PUM, iaitu Ustaz Ahmad Awang.

Almarhum Roslan adalah seorang yang tidak jemu-jemu menuntut ilmu. Sepanjang pengetahuan saya, beliau bukanlah secara rasmi dari aliran agama, tetapi sangat minat mendalami ilmu-ilmu Islam walaupun secara tidak formal. Semasa dalam PUM beliau mengambil kesempatan itu secara tidak langsung untuk mendalami ilmu-ilmu tersebut. Beliau juga berguru dengan Dr Haron Din untuk mendalami perubatan Islam sehingga diijazahkan dengan amalan perubatan Islam Darus Syifaq dan menggerakkan sistem perubatan itu di Perak. Di samping itu, beliau juga melanjutkan pengajiannya di peringkat sarjana sehingga melayakkannya menjadi Pensyarah sambilan Universiti Terbuka Malaysia (OUM).

Pada bulan Ogos 2008 yang lalu beliau telah bertandang ke UK untuk menguruskan kemasukan anak-anaknya di beberapa institusi pengajian Islam di sini, di samping melakukan lawatan tidak rasmi sebagai Pengerusi Yayasan Perak. Semasa di UK, saya telah menguruskan urusan beliau untuk bertemu dengan Pendaftar Markfield Institute of Higher Education (MIHE) dan Mudir European Institute of Human Sciences (EIHS). Beliau juga membuat kunjungan kepada YM Raja Idris Raja Kamaruddin (Pak Ungku) bagi mendapat nasihat menggerakkan Yayasan Perak. Beberapa kata sepakat telah dicapai daripada urusan-urusan yang dijalankan. Yang terpentingnya beliau berusaha untuk menghantar pelajar-pelajar dari Perak ke kedua-dua institusi tersebut.

Beliau juga sempat bermalam di rumah kami hampir 3 malam sebelum berlepas ke Manchester untuk menghadiri program yang diatur oleh warga Malaysia di sana. Saya sekeluarga mengiringi beliau selama hampir lima hari bermula di Leicester sehinggalah ke Swansea. Ketika saya mula mendapat khabar bahawa Kerajaan Negeri Perak sudah hampir melakukan persetujuan terakhir menghantar pelajar ke UK sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Kerajaan Negeri Terengganu sebelum ini, tanpa di sangka-sangka berlaku rampasan kuasa secara tidak demokratik di negeri tersebut.

Dan hari ini lebih mengejutkan lagi salah seorang yang mengusahakan hasrat tersebut telah kembali ke rahmatullah. Saya dimaklumkan oleh Sdr. Muhaimin borang anak beliau untuk kemasukan ke EIHS telah sampai ke tangannya pada hari ini, tetapi pengirim borang itu telah meninggalkan dunia yang sementara ini beberapa jam sebelumnya. Seperti baru semalam saya berbincang dan mengajukan pandangan tentang beberapa tindakan yang boleh dilakukan oleh Yayasan Perak dan Kerajaan Negeri umumnya, tetapi hari ini hasil perbincangan itu seperti telah hilang bersama-sama Almarhum yang telah meninggalkan kita untuk selama-lamanya. Al-Fatihah, semoga beliau dikumpulkan bersama golongan yang diberi nikmat olehNya.

رسالة من مرشد الجمهورية الإسلامية الإيرانية علي الحسيني الخامنئي إلى رئيس الوزراء إسماعيل هنية

[ 16/01/2009 - 10:54 م ]
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ المجاهد السيد إسماعيل هنية
السلام عليكم بما صبرتم
إن صبركم وصبر المجاهدين الشجعان والأبطال وجميع أهل غزة على إحدى أسوأ جرائم الحرب في العالم وفي التاريخ، رفع راية العزة على رؤوس أبناء الأمة الإسلامية . لقد أثبتم بأن لديكم قلوبا مليئة بالإيمان بالله عز وجل واليوم الآخر ، وبأنكم تملكون سمو الروح والعزة الإسلامية التي لا تستسلم أمام جبروت الظلم، ما يولد قوة تصبح أمامها الأنظمة المستكبرة والجيوش الجرارة ذليلة وفاشلة . وهذه حال الجيش الذي غرق في وحول أسوار مدينة غزة لمدة عشرين يوما ، بفعل تضحياتكم والروح الإستشهادية لديكم ، وهو ذات الجيش الذي استطاع أن يسيطر على مساحات واسعة وشاسعة لثلاثة بلدان عربية في ستة أيام فقط
إعتزوا بإيمانكم وتوكلكم وحسن ظنكم بالوعد الإلهي ، وصبركم وشجاعتكم وتضحياتكم التي يفتخر جيمع المسلمين بها . إن جهادكم المستمر حتى اليوم قد فضح أمريكا والكيان الصهيوني وحلفاءهما ، كما الأمم المتحدة والمنافقين في الأمة الإسلامية .
اليوم ، ليست الشعوب الإسلامية فحسب ، بل إن الكثير من الأوربيين والأمريكيين يعترفون بأحقيتكم وبمصداقيتكم . أنتم المنتصرون اليوم قبل الغد . وبثباتكم في هذا الصمود المشرف , ستجرون العدو الجبان واللاإنساني الى ذل وهزيمة أكثر فأكثر إن شاء الله .
إعلموا " ما ودعك ربك وما قلى " واعلموا " ولسوف يعطيك ربك فترضى " إن شاء الله .
مع ذلك ، فإن الأحداث الدموية والكارثية ضد المدنيين الفلسطينين ، خاصة الأطفال الأبرياء والمظلومين ، تمزق قلوبنا وتغرقها في الدم .
إن الأحداث الناتجة عن عدوان الغاصبين لفلسطين ، والتي تبث من قنواتنا التلفزيونية مرات عدة في اليوم ، قد أغرقت شعبنا في المآتم والعزاء ، عظم الله أجوركم وعجل لكم النصر.
إعلموا بأن الوعد الإلهي حق، حيثما قال سبحانه وتعالى :
" ولينصرن الله من ينصره ، إن الله لقوي عزيز"
وعندما قال جل جلاله :
" والذين جاهدو فينا لنهدينم سبلنا وإن الله لمع المحسنين " .
يجب أن يعلم الخونة من العرب بأن مصيرهم ليس أفضل من مصير اليهود في غزوة الأحزاب (الخندق) عندما قال الله تعالى :
" وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا "
وإن كل الشعوب مع أهل غزة ومجاهديها . وأي نظام أو دولة تعمل على خلاف هذا التوجه ، تعمق الهوة بينها وبين شعبها ، وإن مصير هذه الأنظمة والدول معلوم .
إن الذين يحرصون على حياتهم وماء وجههم وسمعتهم ، يجب أن يتذكروا حديث أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام ، عندما قال :
" الموت في حياتكم مقهورين ، والحياة في موتكم قاهرين "
أسلم عليكم وعلى مجاهدي غزة وعلى شعبكم المظلوم والمقاوم، والى جانب كل الجهود التي تبذلها حكومة الجمهورية الإسلامية الإيرانية لدعمكم ، ندعو ونصلي لأجلكم ليلا ونهارا ، ونطلب الصبر والنصر لكم من الله العزيز القدير .
والسلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين ورحمة الله وبركاته
علي الحسيني الخامنئي18 محرم الحرام 1430 هـ15/1/2009

Finally, I hear It...

I have been waiting for so long to hear Hassan Nasrallah's coherent statement in responding to Gaza massacre. He is the only Arab leader who has gut to threaten Israel. At last I hear it...

Hassan Nasrallah, the leader of Hezbollah, has warned that "all possibilities" are open against Israel as he gave a fiery speech in which he blasted Israel's offensive in Gaza and voiced support for Hamas. Addressing tens of thousands of supporters via video link at his stronghold in Beirut's suburbs, Nasrallah said: "I say to [Ehud] Olmert [Israel's prime minister], the loser, the vanquished in Lebanon that 'you cannot overcome Hamas or Hezbollah'."

The comments by Nasrallah, whose Shia movement fought a devastating war with Israel in Lebanon in 2006, marked the first time he has spoken so openly on the possibility of a renewed conflict with Israel since the war in Gaza began on December 27. Nasrallah warned that the 2006 conflict, in which about 1,200 mostly Lebanese civilians were killed, would be "but a walk in the park" compared to what awaits Israel if it launches a new offensive on Lebanon.

In his speech, which marked Muslim holy day of Ashura, Nasrallah said: "Your 2006 war will be but a walk in the park compared to what we have prepared for you in the event of a new offensive. "We have to act as though all possibilities are real and open (against Israel) and we must always be ready for any eventuality. We are ready to sacrifice our souls, our brothers and sisters, our children, our loved ones for what we believe in."

The Hezbollah leader also reiterated past criticism of Egypt for failing to open its border with Gaza and blasted the United Nation Security Council for not acting to denounce the Israeli offensive that has left nearly 700 Palestinians dead. "Does the government in Egypt need more than 650 victims and 2,500 wounded to open the Rafah crossing once and for all to help the people of Gaza toward victory?" Nasrallah said. "I am simply asking for the opening of a crossing and not another front."

He also commended Hugo Chavez, Venezuela's president, for expelling Israel's ambassador to Caracas on Tuesday saying that all countries, including Arab states, must follow his example. "Arab governments must learn from this great Latin American leader to show their solidarity with the Palestinian people and must cut relations with Israel," Nasrallah said.

Who is Nizar (Rayyan)?

Nizar Abdul Kader Mohammed Rayyan was born on March 6, 1959, in the Jabaliya refugee camp in the Gaza Strip. He attended universities in Saudi Arabia, Jordan, and Sudan, where he received a PhD in Islamic studies. Back in Gaza, Rayyan served as a preacher at several mosques and as a professor of Islamic law at the Islamic University.

Married to four women, Rayyan was a father of six sons, six daughters and a grandfather of two. Fundamentally opposed to the state of Israel, Rayyan once proclaimed: "We will never recognise Israel. There is nothing called Israel, neither in reality nor in the imagination." Rayyan was arrested several times by Israel and the Palestinian Authority (PA) before Hamas took control of the strip in June 2007.

He was among a group of Hamas leaders who founded the Islamic Salvation Party when the Palestinian Authority was formed in 1994. He was also engaged in Hamas's negotiations with the Palestinian factions and served as one of the main political leaders of the movement. An influential preacher at what is known in Jabaliya as the "Mosque of martyrs",

Rayyan supported suicide bombers. He even sent his own son on a suicide mission, which left two Israelis killed at Rlei Sinai. After Hamas ceased suicide bombings against Israel, he advocated for their renewal.

In 2004, Rayyan became Hamas's highest religious leader after the Israeli forces killed Sheikh Ahmed Yassin. Rayyan was the mastermind of the Ashdod Port attack in Israel, which killed 10 people in 2004. He was one of the architects of the factional fighting between Fatah and Hamas in Gaza in 2007 that resulted in Hamas taking control of the Gaza Strip.

Rayyan, his four wives and 11 of his children were killed in an Israeli strike on his residence on January1, 2009.

(Qouted from: aljazeera)

Perginya Sekuntum Bunga Bangsa

Saya tidak pernah bertemu dengan Shamsiah Fakeh dan tidak pernah mendengar apa-apa ucapan daripadanya. Kisah sejarahnya hanya terpampang untuk dibaca oleh generasi anak merdeka apabila Dewan Masyarakat menyoroti kehidupan Shamsiah Fakeh di Tanah Besar China. Melalui wartawan Fatini Yaakob itu, barulah diketahui Shamsiah Fakeh ini masih hidup, malah hidup dalam buangan. Sejarah perjuangan beliau telah digelapkan dan label yang diletakkan kepadanya adalah 'pengganas' atau dalam bahasa Inggeris 'terrorist'. Ketika itu saya terfikir mengapa Shamsiah Fakeh, yang namanya sahaja telah menunjukkan pegangan Islamnya boleh memilih Parti Komunis Malaya (PKM) untuk melangsungkan perjuangan?

Malah persoalan seperti itu telah wujud di benak fikiran saya ketika di bangku sekolah rendah, apabila melihat bekas Pengerusi PKM, Musa Ahmad ditemuramah dengan begitu panjang oleh RTM secara psycho-war selepas menyerah diri. Sebelum itu digambarkan bahawa PKM ini adalah pengganas Cina, tetapi saya dikejutkan apabila Pengerusinya adalah Melayu. Musa Ahmad pula dikatakan turut mempunyai latar belakang pendidikan Islam. Bagi anak merdeka seperti saya, golongan ini dianggap sebagai musuh utama masyarakat. Tiada gambaran yang positif bagi golongan ini, malah mereka yang seperti Pak Sako dan Ahmad Boestamam turut terpalit dengan gambaran tersebut.

Rumah saya dan rumah kelahiran Ahmad Boestamam tidaklah jauh. Ketika saya di bangku sekolah rendah, saya berbasikal ke kawasan perkelahan Sungai Bil berhampiran rumah kelahiran Ahmad Boestamam. Demikian juga dengan keluarga Dr Burhanuddin al-Helmy, mereka duduk bercampur-gaul dengan keluarga sebelah emak saya di Slim River. Lebih dari itu, adik Dr Burhanuddin, Pak Baharin pernah menziarahi saya di tempat kerja untuk mempelawa saya menjadi calon DUN Negeri Slim River semasa Pilihanraya Umum 1995. Sebagaimana juga Shamsiah Fakeh, nama kedua-dua tokoh besar itu tidaklah harum hatta di kalangan masyarakat tempatan.

Hanya kini kisah perjuangan mereka baru tersingkap. Ketika Chin Peng melancarkan buku memoirnya 'My Side of History', saya segera menelaahnya. Kemudian diikuti beberapa buku oleh bekas tokoh-tokoh PKM ini, seperti Ibrahim Chik dan Shamsiah Fakeh. Buku-buku memoir ini telah memaparkan sisi sebenar sejarah perjuangan mereka dan bagaimana mereka boleh memilih PKM untuk menentang penjajah British. Turut dipaparkan penderitaan mereka mengharungi perjuangan, sehingga kadang-kala pembaca yang menghayati memoir ini boleh menitiskan air mata. Malang sekali sejarah perjuangan mereka telah digelapkan kerana 'history is written by the victor'.

Semalam seorang lagi tokoh perjuang kemerdekaan tanah air telah pergi meninggalkan kita. Beliau pergi bersama memori perjuangannya yang telah digelapkan. Kalaulah Shamsiah Fakeh menuruti jejak sahabatnya Aishah Ghani, beliau mungkin bergelar Tun atau Tan Sri hari ini. Namun beliau memilih jalan perjuangan yang penuh tribulasi dan menentang golongan anti-establishment, sehingga sejarah sebenar perjuangannya tidak ditulis. Nasib baik beliau sempat menulis memoirnya untuk menjadi tatapan generasi anak merdeka. Dengan memoir itu, maka generasi anak merdeka tetap bersedih dengan pemergiannya seumpama gugur sekuntum bunga bangsa. Al-Fatihah untuknya.

Masyarakat Madani VS Civil Society

Sebagaimana biasa dalam lapangan ilmiah, sukar untuk memberi satu makna yang tuntas terhadap sesuatu konsep supaya dapat disepakati oleh semua pihak. Hakikat ini seharusnya diterima kerana sesuatu konsep itu kadang-kadang cuba disejagatkan meskipun dilahir dalam satu budaya yang setempat malah dalam banyak keadaan melalui jaluran zaman yang begitu panjang. Demikianlah juga konsep masyarakat madani, sukar untuk diberi makna yang dapat diterima oleh semua pihak. Oleh sebab itu, pendekatan yang agak selamat ialah dengan melihat makna yang dikemukakan oleh tokoh terawal memperkatakan atau mungkin menggunakan istilah masyarakat madani tersebut.

Menurut Osman Bakar, tokoh ilmuan terawal mengemukakan konsep dengan menggunakan istilah masyarakat madani ialah al-Farabi (870-950). Beliau dikatakan pernah menulis sebuah buku bertajuk Kitab Fi al-Ijtima’at al-Madaniyyah (Discourse on the Civil Society). Manakala tokoh ilmuan lain yang turut mengemukakan konsep masyarakat madani ialah Ibn Miskawayh (936-1030) yang juga sangat dikenali dalam bidang akhlak. Kedua-dua tokoh ini mentakrifkan masyarakat madani sebagai masyarakat bertamadun atau masyarakat berperadaban. Dalam risalah Islam, pembinaan masyarakat berperadaban merupakan tanggungjawab sosial terpenting yang telah dilaksanakan sendiri oleh Rasulullah SAW semasa membuka negara Madinah.

Sesebuah masyarakat berperadaban merujuk kepada masyarakat yang mempunyai keluhuran budi yang tinggi dan murni disamping memperolehi pencapaian hidup yang selesa dan maju. Masyarakat berperadaban tidak semestinya merujuk kepada masyarakat yang mempunyai kemajuan material yang melimpah-ruah tetapi runtuh erti kehidupan yang sebenar. Kemuncak kepada sesebuah masyarakat madani ialah memperolehi kebahagiaan (al-sa’adah) atau ‘eudai-monia’ istilah yang digunakan oleh Plato (427-347 SM). Antara ciri-ciri masyarakat berperadaban ialah:

a. Masyarakat hidup dalam satu wilayah secara menetap bersama seperti dalam sebuah kota atau bandar dengan memperolehi segala keperluan asas yang berupaya meningkatkan kualiti kehidupan.

b. Kewujudan struktur politik dan sosial yang kukuh dan teratur dengan wujudnya satu kontrak sosial yang memenuhi kehendak umum (general will) sehingga menghasilkan sistem pendidikan, perekonomian dan lain-lain untuk masyarakat keseluruhan.

c. Penerapan kehidupan yang luhur dengan adanya sistem nilai atau moral serta perundangan yang saksama demi keadilan untuk seluruh rakyat. Berdasarkan kepada tamadun-tamadun silam sistem nilai dan perundangan ini dibina atas pegangan agama dan kepercayaan.

d. Penggunaan satu bahasa atau beberapa bahasa serumpun dengan sistem tulisan yang tersendiri bagi melebarkan interaksi sesama manusia dan menyatupadukan seluruh masyarakat.

e. Penyuburan budaya ilmu yang diterajui sendiri oleh golongan pemerintah sehingga melahirkan pencapaian yang tinggi dalam pelbagai lapangan termasuklah teknologi.

Satu persoalan yang selalu juga diperbahaskan, adakah konsep masyarakat madani boleh disamakan dengan konsep civil society seperti yang difahami oleh masyarakat moden. Konsep masyarakat madani boleh disamakan dengan konsep civil society sekiranya dilihat dari segi nilai-nilai sejagat yang dapat dikongsi bersama. Sekiranya dilihat dari segi sistem keseluruhan bagaimana pembinaan masyarakat madani dalam Islam berbanding pembinaan civil society dalam masyarakat Barat moden, maka akan dilihat jurang perbezaan yang begitu ketara. Bagaimanapun tiada satu konsep yang paling hampir kepada golongan bukan Islam untuk memahami konsep masyarakat madani melainkan konsep civil society.

Patriotisme Menurut Perspektif Islam dan Barat (Siri 2)

Patriotisme Buta (Blind Patriotism)

Bekas pemimpin Perancis, Charles De Gaulle pernah menyatakan bahawa “patriotisme ialah mengutamakan kecintaan kepada negara lebih dahulu manakala nasionalisme mengutamakan kebencian kepada negara lain lebih dahulu”. Pandangan ini agak menarik kerana cuba menggambarkan wujudnya suatu semangat yang semacam patriotisme tetapi sebenarnya ‘patriotisme buta’. Tidak dapat dinafikan bahawa cintakan kepada negara adalah sesuatu yang positif tetapi sekiranya kita mendahulukan semangat bermusuh dengan orang lain maka ia merupakan sesuatu yang negatif. Sikap negatif yang seperti inilah yang selalu disebut ‘Patriotisme Buta’. Sepanjang sejarah Eropah kejadian konflik yang berpanjangan mempunyai hubungkait dengan kepimpinan yang selalu meniupkan semangat patriotisme buta.

Sekiranya kita menyorot kepada sejarah bangsa Eropah yang diakui sendiri oleh sejarawan mereka, sikap suka mendominasikan orang lain (jingoism) telah menjadi darah-daging mereka. Sikap inilah yang telah mencetuskan Perang Salib ke atas masyarakat Islam, penjajahan seluruh manusia yang bukan berkulit putih dan lain-lain. Bagaimanapun untuk membenarkan tindakan mereka, pemimpin-pemimpin bangsa Eropah meniupkan semangat memusuhi bangsa lain dan menganggap ini adalah sebagai patriotisme. Sebenarnya ini bukanlah hakikat patriotisme iaitu dengan menindas bangsa lain, mengenepikan keadilan, melakukan kezaliman sesama manusia, menolak kebenaran dan mengikis naluri kemanusiaan. Semangat dan sikap seperti ini adalah disebut patriotisme buta.

Patriotisme yang celik atau ‘celik sivik’ sebenarnya seperti apa yang dibangkitkan oleh Plato, ahli falsafah kenegaraan Yunani yang agung iaitu menegakkan keadilan dan menghapuskan kezaliman sesama manusia. Perkara inilah yang menjadi intipati karya Plato yang terkenal dalam persoalan kenegaraan bertajuk ‘Republic’ iaitu buah tangannya yang ditulis kerana kecewa dengan hukuman mati yang dijatuhkan kepada gurunya Socrates. Menyedari hakikat tersebut, patriotisme yang sebenar adalah untuk mewujudkan keharmonian sesama manusia, melakukan keadilan dan menegah kezaliman. Semangat mencintai negara dan bangsa yang ditiupkan adalah untuk mengimbangi kecenderungan negatif yang mungkin terdapat pada negara dan bangsa lain bukannya untuk memulakan permusuhan.

Selain daripada itu, Patriotisme yang sebenar juga bukan bermaksud seseorang itu merelakan negara atau bangsanya mencabul dan menzalimi orang lain sebagaimana pernah disebut oleh warga Amerika dalam akhbar The Chronicle; “Sekiranya dengan tidak menyokong perang ke atas Iraq, membunuh orang awam dan memusnahkan harta mereka dianggap tidak patriotik, maka saya rela dikatakan sedemikian”. Secara kesimpulannya, boleh disebut bahawa patriotisme sebenar adalah bersifat positif dengan mengutamakan kebenaran, keadilan, kesaksamaan dan kemanusiaan, manakala patriotisme buta pula ialah bersifat negatif dengan mendahulukan kebatilan, kezaliman, diskriminasi dan penindasan.


Patriotisme dan Islam

Dalam konteks Islam patriotisme sebenarnya merujuk kepada semangat Jihad di jalan Allah. Bagaimanapun jihad bukanlah merujuk kepada satu kepentingan yang sempit tetapi meninggikan kalimah Allah yang kepentingannya lebih sejagat. Jihad dalam konteks ini adalah untuk menegakkan peradaban manusia seluruhnya yang diredhai Allah. Perjuangan yang seumpama ini memerlukan semangat kental yang ditanam dalam diri setiap anggota masyarakat. Selain daripada itu, setiap anggota masyarakat dipupuk untuk mendahulukan kepentingan masyarakat berbanding kepentingan diri sebagai manifestasi daripada semangat pengorbanan (tadhiyah) yang tinggi. Kesemua usaha yang dilakukan dalam membangunkan peradaban manusia seharusnya berterusan yang mungkin melibatkan silih berganti antara generasi.

Perkataan jihad berasal daripada perkataan 'jahada' dalam bahasa Arab yang bermaksud melakukan sesuatu dengan bersungguh-sungguh. Dari segi pengertiannya yang sebenar di sisi Islam ialah usaha yang bersungguh-sungguh sehingga mengorbankan kepentingan peribadi demi untuk meninggikan kalimah Allah berlandaskan ketentuan syara'. Menurut al-Razi, jihad ialah penggembelingan tenaga oleh umat Islam bagi membantu menegakkan Islam, kestabilan kehidupan dan keutuhan masyarakat. Selain daripada kelima-lima Rukun Islam, jihad merupakan satu kefarduan yang sangat dituntut kerana melalui jihadlah umat Islam akan dipandang mulia dan terhormat. Sekiranya dilihat dari perspektif yang lebih luas, jihad merupakan asas kepada tertegaknya kehidupan berperadaban menurut Islam. Peradaban Islam sebenarnya merujuk kepada sesebuah masyarakat yang berjaya memasakkan mabadi' (prinsip) Islam dalam kehidupan serta melaksanakan manhaj (sistem) Islam sebagai cara hidup mereka.

Masyarakat yang seperti inilah yang telah dibina oleh Nabi Muhammad saw selepas baginda berhijrah ke Madinah. Kesemuanya ini memerlukan penggembelingan tenaga yang bersungguh-sungguh yang dinamakannya sebagai 'jihad'. Lebih daripada itu, jihad juga boleh dilihat sebagai daya ketahanan yang memastikan kelangsungan peradaban Islam. Masyarakat yang menghayati konsep jihad akan sentiasa memastikan faktor-faktor yang boleh memusnahkan peradaban seperti yang dikemukakan sebelum ini, tidak dibiarkan berleluasa di samping terus berusaha untuk memajukan kehidupan menurut ketentuan Islam. Setiap anggota masyarakat Islam akan saling pesan-memesan untuk keharmonian bersama. Segala aspek ini terangkum dalam konsep Jihad sekiranya dilihat dari perspektif Islam yang luas dan lengkap.

Para ilmuan Islam telah menghuraikan konsep Jihad seumpama ini dalam buku-buku mereka berteraskan kepada sumber al-Quran dan al-Sunnah. Salah seorang daripada mereka ialah Ibn Qayyim al-Jauziah yang telah membahagi Jihad kepada empat kategori:

a. Jihad melawan hawa nafsu, iaitu merujuk kepada usaha yang bersungguh-sungguh untuk membaiki peribadi dengan memupuk nilai-nilai terpuji seperti jujur, rajin berusaha, mencintai ilmu dan berani, serta menghindarkan nilai-nilai terkeji seperti khianat, malas, melakukan perkara lagho dan bacul.

b. Jihad melawan syaitan, iaitu merujuk kepada usaha yang bersungguh-sungguh untuk menghapuskan hasutan syaitan yang mendorong manusia melakukan perkara-perkara yang melampaui batas Allah (taghut).

c. Jihad melawan golongan munafik, iaitu merujuk kepada usaha yang bersungguh untuk menentang golongan ‘musuh dalam selimut’. Termasuk juga dalam kategori ini ialah usaha yang bersungguh-sungguh untuk menegakkan kebenaran dan menenggelamkan kebatilan, menyuruh kepada makruf dan mencegah kemungkaran serta menuntut keadilan dan mengenepikan kezaliman.

d. Jihad melawan tentera-tentera musuh, iaitu merujuk kepada jihad memikul senjata bagi menghadapi tentera-tentera musuh yang mengancam kestabilan yang secara langsung boleh memusnahkan sesebuah peradaban.

Keempat-empat kategori ini pada hakikatnya akan berlaku di sepanjang zaman meskipun dalam wajah dan bentuk yang berlainan. Menyedari hakikat tersebut, masyarakat yang berperadaban seharusnya dari masa ke semasa menanamkan semangat perjuangan dalam setiap peribadi supaya peradaban yang dibina akan sentiasa diperkukuh dan dipertahankan. Bagi mencapai perkara tersebut segala persediaan dalam bentuk keilmuan, perekonomian, pemuafakatan dan persenjataan seharusnya disempurnakan.

Konsep jihad yang diutarakan ini seharusnya dilihat dari kacamata yang positif, iaitu bertujuan untuk mewujudkan perdamaian dan keseimbangan bukannya perbalahan dan melampau. Melalui semangat perjuangan, pemujaan kepada nafsu, perkara-perkara yang melampaui batas agama, kekejaman atau penindasan, pencabulan hak dan serangan musuh dapat dipatahkan atau dilenyapkan. Sekiranya tiada penghayatan konsep perjuangan kesemua perkara negatif tersebut akan bermaharajalela kerana tiada lagi kuasa pengimbang seterusnya terhapuslah keharmonian dan kesaksamaan dalam kehidupan sejagat.

Patriotisme Menurut Perspektif Islam dan Barat (Siri 1)

Konsep Patriotisme

Secara umumnya bolehlah dikatakan bahawa asal-usul patriotisme adalah daripada budaya turun-temurun masyarakat Barat kerana perkataan patriotisme itu sendiri berasal daripada bahasa Yunani ‘Patria’ yang bermaksud tanahair (fatherland or homeland). Secara lebih lengkap maksud patriotisme ialah cintakan kepada tanahair dengan kesanggupan untuk menumpahkan hati-budi kepadanya. Disebabkan perkataan ini berasal daripada bahasa Yunani dan kemudian digunakan oleh bahasa Inggeris maka secara khusus perkataan ini mempunyai hubungkait dengan sejarah perkembangan budaya masyarakat Eropah daripada zaman Yunani sehingga zaman Barat Moden. Bagaimanapun ini tidaklah menafikan kewujudan nilai yang sama dalam masyarakat Timur dan masyarakat Islam.

Selalu disebut bahawa konsep patriotisme dalam masyarakat Eropah dan Barat telah berubah mengikut perkembangan zaman terutama menjelang kurun ke-18. Sekiranya pada zaman Yunani, patriotisme ini merujuk kepada ‘an attachment to the physical features of land’ (rasa kebersamaan dengan tanahair), konsepnya telah berubah selepas itu. Pada Zaman Pertengahan, iaitu sewaktu masyarakat Eropah didominasikan oleh pengaruh golongan eklesiastik (golongan gereja), konsep patriotisme merujuk kepada kecintaan terhadap agama Kristian yang menjadi pegangan Tamadun Rom. Selepas Zaman Renaisans (zaman kebangkitan Eropah), ketika Tamadun mula berpecah kepada kewujudan negara-negara bangsa, maka patriotisme merujuk kepada kecintaan kepada bangsa yang dikaitkan dengan nasionalisme. Pada zaman ini juga bermulanya era kolonialisme yang dilebarkan atas semangat patriotisme golongan penjajah.

Pada kurun ke-18, ketika kelahiran pelbagai ideologi seperti demokrasi, sosialisme dan komunisme yang menjadi anutan negara-negara tersebut, konsep patriotisme telah dikaitkan dengan pegangan yang kuat kepada ideologi tersebut sehingga rasa kebersamaan itu telah menggabungkan beberapa negara dalam sesebuah blok ideologi (seperti blok kapitalis dan blok komunis). Pada zaman ini, dalam suasana globalisasi yang begitu kuat selalu dipersoalkan adakah masih wujud rasa patriotisme dan nasionalisme? Yang jelasnya syarikat-syarikat transnasional atau multinasional selalu dipertikaikan semangat patriotisme dan nasionalisme yang ada pada mereka oleh golongan patriotis dan nasionalis. Dengan demikian, agak sukar memberi satu konsep yang tepat kerana konsep patriotisme seharusnya dilihat dari perspektif sejarah perkembangan tradisi, budaya dan politik manusia.

Hubungan Patriotisme dengan Ideologi Negara.

Bagaimanapun yang sangat jelas konsep patriotisme itu selalunya berkaitan rapat dengan ideologi yang menjadi teras kepada sesebuah negara, malah boleh dikatakan inilah yang menjadi ciri utama dalam perkembangan patriotisme di Barat. Ideologi sesebuah negara itu kemudiannya dipupuk dalam masyarakat dengan pelbagai cara sama ada melalui simbol, slogan, kempen dan lain-lain. Dalam konteks ini sudah pasti mereka yang menjadi penafsir yang utama kepada patriotisme ialah pemimpin utama sesebuah negara. Dalam sesebuah negara despotisme atau diktator, tafsiran mereka ini kemudiannya dipaksakan kepada masyarakat untuk diterima tanpa soal. Situasi yang seperti ini berlaku semasa kebangkitan negara-negara komunis sehingga rakyat dipaksa berkorban atas nama patriotisme.

Disebabkan konsep patriotisme tidak mempunyai suatu pengertian yang mutlak atau tuntas, maka ia seringkali tafsiran pemimpin tentang patriotisme dianggap sebagai tafsiran yang patut diterima. Pemimpin selalu melihat merekalah orang pertama yang mempertahankan ideologi negara maka merekalah yang saharusnya menentukan kehendak sebenar patriotisme. Bagi golongan pemimpin, patriotisme itu adalah mentaati kepimpinan yang secara tidak langsung merupakan ketaatan kepada ideologi negara. Mereka yang tidak bersetuju dengan pemimpin seringkali dianggap sebagai golongan yang tidak patriotik dan pengkhianat. Konsep patriotisme seperti ini telah menular kepada negara-negara yang dikatakan demokrasi dan liberal. Dalam perang yang dilancarkan oleh Amerika ke atas Iraq, George W. Bush telah menggunakan pendekatan yang sama dengan menganggap mereka yang menentang perang tersebut sebagai tidak patriotik.

Two in One: Dual Platform on Religious Dialogue

(I was at London from June 30 to July 3 to accompany Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang and Pas delegation attending a conference as well as having meetings with some prominent Muslim scholars. Here is a report from Muslim News about the conference.)

By Dr Saeed Shehabi (Muslim News)

It was a cultural Binali, or in the words of one participants “the awakening of conscience”. The conference that took place over two days in London (July 1 & 2) was not merely a gathering of pro-Islamic unity enthusiasts, nor was it an event to exchange superficial good wishes and sweet words while brushing aside “serious” differences amongst adherents of various schools of thought and jurisprudence within the realm of Islam.

Those who took part in the convention had deep convictions that it would be foolish to continue on the path of disunity, fragmentation and mistrust. It may have been a small gathering compared with the lavish conferences often draped in officialdom and lavishly conducted, but the spirit that surrounded the discussions and debates was far superior to many other similar congregations.

The Islamic Unity Forum (IUF) which convened the conference at the Quality Hotel, next to the grand stadium at Wembley, Middlesex, had been formed by activists from various Muslim countries over the past twelve months, with the declared aim of creating “meaningful dialogue, cooperation and practical integration”.

The idea arose after the decline in the bond between the adherents of the various schools of thought in the Muslim world, and particularly the Shi’a and Sunni Muslims. The events in Iraq had been derailed to target the peaceful coexistence and mutual recognition amongst them and strong voices, with grassroots following, were thus needed to contain the religious, cultural and ethical mayhem.

The conference was attended by religious scholars from Egypt, Iran, Iraq, Algeria, Malaysia, Lebanon, Sudan, Saudi Arabia, Bahrain and some European countries. According to the organisers, many other scholars were not able to attend mainly due to difficulties in obtaining visas, or prior engagements with other activities. Over the span of two days, more than fifty scholars and intellectuals were engaged in relentless discourse on various issues relating to Muslims and the obstacles to unified attitudes and stands.

Ayatullah Sayyid Muhammad Husayn Fadlallah from Lebanon, in a special message to the conference, called for the revision of Islamic history with the aim of removing such obstacles. While Munir Shafiq, the renowned Palestinian thinker and the Chairman of the Nationalist-Islamic Congress, called for the revival of the spirit promoted by contemporary thinkers such as Jamal Al Din Al Afghani and Muhammad Abdo.

Director of the Islamic Centre of England, and Special Representative of Ayatullah Sayyid Ali Khamenei, Shaykh Ali Mo’ezzi, outlined the efforts of the late Imam al Khumayni in urging Muslims to unite in the face of the political and cultural onslaught of Westernisation, colonisation and cultural invasion.

On the other hand, Chairman of the Islamic Party of Malaysia (PAS), Sheikh Abdul Hadi Awang, presented fresh ideas on searching for commonalities amongst Muslims and re-iterated the famous saying of Shaykh Muhammad Rashid Ridha (19th Century Islamic thinker and a pioneer of modern Islamic political thinking): “Let us cooperate in matters of agreement, and let us excuse each other in matters of contention.”

Dr Mohammad Al Baltagi, a Member of the Egyptian Parliament representing the Muslim Brotherhood block, emphasised the need for wisdom, seriousness and a truthful approach in matters of extreme importance such as the relations between Muslims. Dr Abdul Majeed Al Manasra, a Member of the Algerian Parliament, called for a Pan-Islamic code of conduct that prohibits the exchange of accusations of blasphemy when opinions differ.

To complement the intellectual debate, the participants were invited to attend receptions by several mosques and Islamic centres. For four consecutive evenings, leaders of these bodies added to the calls for unity. At the inaugural reception at Abrar Centre on Edgware Road, Dr Kemal Helbawi and I (co-Directors of IUF) outlined the mission of the Forum and presented a press release to the media about the project.

We were joined by Sheikh Abdul Hadi Awang, Munir Shafiq and Ayatullah Muhammad Baqir Al Nasseri from Iraq. At the Islamic Centre of England, London, the message was clear from Ayatullah Mo’ezzi, who repeated his earlier call for rational approaches to the concept of unity, dialogue and cooperation among Muslims.

The Khatib and Imam of the East London Mosque, Maulana Abdul Qayyum, presented the pivotal role of mosques, citing the example of the East London Mosque in forging solid relations among Muslims. He was joined by Secretary General of the Muslim Council of Britain (MCB), Dr Mohammad Abdul Bari, to present a similar picture of the practical benefits of collective action by Muslims. He cited the cooperation within the MCB between Muslims (Sunni, Shi’a and others) as a practical manifestation of unity.

Ayatullah Sayyid Fadhel Al Milani welcomed the guests to Al Khoei Foundation’s reception and informed them of its efforts in promoting unity and discourse among Muslims, starting with the Amman conference in 1998.

To complement the Unity Conference, the IUF organised a one-day conference on July 3 to discuss Muslim-Christian relations. During the three sessions of the day, speakers presented new dimensions to the debate. Revd Canon Peter Challen and Dr Rodney Shakespeare called for Muslim Christian joint efforts to challenge the worldwide interest-based banking system which, they said, was responsible for the ongoing global financial crisis.

The Islamic concept of Riba (interest) on loans lies at the heart of financial illnesses of the world. Father Toma Dawood representing the Assyrian Christian community in Iraq, delivered a moving speech about the brotherly relations in Iraq between the two communities and called for stopping the preachers of hate in all communities.

Sayyid Kamel Al Hashimi, a religious intellectual from Bahrain, called for a “culture of communication” among the adherents and followers of the faith. Revd Frank Gelli presented the debate on spirit or soul and whether it is terminally attached to the body or a separate entity, as one example of the mystical dimensions of cooperation between Muslims and Christians.

The two conferences were, in reality, more than platforms for the exchange of good ideas; they were launching pads for what the organisers had always promoted: “the creation of meaningful dialogue among the adherents of faiths.”

Who Needs an Explanation of Islamic State (1)

Recently Abd Waheb al-Effendi’s book entitled ‘Who Needs an Islamic State’ has been publicized especially in Malaysia by a group who claim themselves as Malaysia Think Tank. Actually al-Effendi’s ‘Who Needs an Islamic State’ was first published in 1991, before Anis Ahmad had commented it in 1993. Then after almost 18 years later al-Effendi review his first edition book by updating his ideas as well as responding to Anis Ahmad comment. Whatever the purpose of the publicity, the book inevitably would spark a debate between those who uphold al-Effendi thesis and those who are not, or at least would make al-Effendi thesis green.

Perhaps, as a philosopher I do to agree with al-Effendi philosophical ideas about Islamic Politics especially whenever he calls the Muslim society to share political wisdoms with others non-Muslims. It is common for a philosopher like al-Effendi to limit himself by merely asking some great questions related to Islamic Politics and ignoring the details of the system. Even in Islamic tradition, this approach had been initiated by al-Farabi when he shared his political wisdoms with Plato’s Republic and Aristotle’s Politics in his political books like al-Siyasah al-Madaniyah and Fusul al-Madany.

Then in the modern age, al-Farabi approach was followed by Ali Abd al-Raziq when he wroted his Islam wa Usul al-Hukm. Al-Raziq who was once a disciple of Muhammad Abduh wrote his book to respond Rashid Redha (also Muhammad Abduh’s disciple) effort in reviving Khilafah after the demolition of Ottoman Empire. Redha pioneered a movement to restore Khilafah by expressing his stands in al-Manar and calling Muslim scholars across the Muslim World to attend a conference discussing the feasibility of reviving Khilafah. Indeed Al-Raziq was a philosopher although his first education in al-Azhar was Shariah.

Therefore al-Effendi thesis is not a new one as his philosophical approach to understand Islamic Politics has been applied previously by Muslim philosophers. Perhaps John Hosper’s book about philosophical analysis provides a very good answer for those who intend to understand al-Effendi approach towards Islamic Politics. Hosper in his book distinguished philosophical questions from non-philosophical questions, hence this discipline is called philosophy. Al-Effendi in this sense repeats the philosophical approach by answering philosophical questions of Islamic Politics and apparently refuses to answer non-philosophical questions.

ALlah Memenangkan PAS Melalui Orang Kafir

(Dipetik daripada cetusan rasa seorang bekas pimpinan mahasiswa)

Semasa artikel ini ditulis Pas telahpun berjaya menawan Kedah dan mengekalkan Kelantan di samping bersama-sama PKR membentuk kerajaan di Perak dan Selangor. Seperti yang telah dimaklumi kemenangan ini banyak dibantu oleh perubahan sikap politik kaum India dan Cina, sehingga kedua-dua kaum ini tanpa rasa takut membantu jentera pilihanraya Pas termasuk menyumbangkan kewangan. Semasa saya mengikuti perkembangan kempen pilihanraya di Kedah, sepanjang perjalanan ke sana dapat dilihat lori dan kereta mengibarkan bendera pembangkang lebih hebat daripada senario politik tahun 1999. Kemudian sewaktu pulang ke Perak, dapat dilihat kereta bersusun-susun seperti orang kota balik berhari raya di kampung masing-masing. Bagai dapat dirasakan gerombolan orang kota ini membawa balik undi-undi untuk parti pembangkang.

Namun faktor yang paling ketara memenangkan PAS dan PKR ialah sokongan daripada kaum India dan Cina. Sekonyong-konyong saya teringatkan Firman Allah swt dalam surah al-Taubah: Dan sekiranya kamu tidak mahu keluar (berjihad dan berkorban) menegakkan agama Allah maka akan ditimpakan azab dan Allah menggantikan dengan kaum yang lain.... Ayat tersebut benar-benar memberi pengajaran dan keinsafan kepada kita yang selalu mendakwa memperjuangkan Islam dan keadilan. Tetapi cuba kita nilai diri kita, benarkan kita tergolong dari kalangan para pejuang itu. Kita sebenarnya bukan pejuang, kerana kita tidak berani mengambil risiko. Para pendukung gerakan mahasiswa Islam sama ada di luar negara atau di Malaysia sebenarnya hanya menjadi pemerhati kepada perjuangan yang dilakukan oleh ahli-ahli PAS yang gigih serta golongan bukan Islam seperti kaum India dan Cina yang lebih sanggup menanggung tribulasi dalam menegakkan Islam dan keadilan.

Cuma golongan bukan Islam ini tiada Akidah, kalau tidak merekalah yang lebih layak digelar mujahidin. Para mahasiswa Islam lebih memilih jalan selesa, tidak berani dan penakut dalam bersuara menyatakan pendirian. Manakala masyarakat India khususnya pemuda mereka, sanggup menanggung risiko berjuang atas nama keadilan untuk kepentingan kaum mereka. Manakala masyarakat Cina juga berani mengkritik secara terbuka sama ada melalui forum-forum di media cetak mereka juga di majlis-majlis umum. Dengan perjuangan dan keberanian mereka inilah Allah swt memberi kemenangan kepada PAS dan PKR. Semoga kita dalam gerakan mahasiswa Islam ini mengambil iktibar dan selepas ini tidak lagi ragu-ragu bahawa Allah swt akan menyempurnakan janjinya kepada mereka yang berjuang atas jalannya dan Allah swt yang memberi rezeki bukannya manusia.

Wajah Baru Politik Malaysia

Pilihanraya Umum (PRU) ke-12 baru-baru ini benar-benar telah mengejutkan banyak pihak sama ada golongan ahli politik ataupun pemerhati politik. Secara sensasinya PRU tersebut memperlihatkan kejatuhan beberapa buah negeri kepada PAS, PKR dan DAP di samping BN tidak lagi memperolehi majoriti dua pertiga di peringkat pusat. Namun jika diteliti, secara hakikinya senario dan landskap politik di Malaysia sedang berubah kepada wajah yang baru. Perubahan itu boleh dilihat berdasarkan pemerhatian berikut:

a. Corak politik perkauman yang diwarisi oleh Malaysia daripada dasar pecah dan perintah penjajah British telah beralih kepada politik ideologi. Sepanjang 50 tahun selepas merdeka Perikatan atau Barisan Nasional banyak mendapat manfaat daripada corak politik perkauman ini. Dengan adanya sentimen perkauman yang kuat, maka parti yang berjaya menemukan (toleransi) tuntutan perkauman ini akan terus releven. Sebaliknya dalam PRU ke-12 rakyat mulai dilihat untuk tidak terikat kepada sentimen politik perkauman, sehingga ada kaum mengundi parti yang sebelum ini tidak mungkin diundi oleh mereka.

b. Tanggapan yang menyatakan bahawa BN atau UMNO tidak mungkin dikalahkan khususnya di negeri-negeri Pantai Barat telah tinggal bahan sejarah. PRU ke-12 telah membuktikan bahawa kemungkinan untuk mana-mana parti memperolehi mandat rakyat tetap wujud. Malah sekiranya pintu demokrasi dibuka dengan saksama seperti hak liputan media yang adil, kemungkinan untuk berlakunya perubahan yang lebih menyeluruh adalah tinggi. Fenomena ini sebenarnya bertepatan dengan firman Allah swt dalam surah Ali Imran, bahawa Allah lah yang berkuasa memberi dan mencabut pemerintahan daripada sesiapa yang dikehendaki.

c. Golongan pertengahan rakyat Malaysia khususnya yang berada di bandar-bandar telah mula menjadi faktor penentu yang aktif dalam politik Malaysia. Sebelum ini faktor penentu yang aktif ialah golongan bawahan rakyat yang begitu mudah digula-gulakan dengan pembangunan. Bagaimanapun perkembangan sosial dan ekonomi negara telah melebarkan kewujudan golongan pertengahan sehingga menjadi seumpama 'struktur bawang'. Masyarakat yang berstruktur bawang ini merupakan satu lonjakan baru untuk mencapai tahap minda politik kelas pertama bagi negara membangun seperti Malaysia.

d. Pihak Istana kembali memainkan peranan yang penting dalam sistem pemisahan kuasa di Malaysia. Peruntukan perlembagaan negara dan negeri dalam perlantikan Perdana Menteri dan Menteri Besar merupakan salah satu kaedah melaksanakan sistem pemisahan kuasa tersebut. Sebagaimana kes perlantikan MB di Perlis dan Terengganu, pihak Istana telah bertindak mengikut budibicara yang diperuntukkan oleh perlembagaan. Peristiwa ini menunjukkan bahawa Raja-raja Melayu kembali berperanan dalam politik negara bagi mengimbangi kuasa uniliteral BN.

Ibarat Ikan Pulang Ke Lubuk

Saya tidaklah begitu mengenali Asyraf Wajdi Dusuki, tetapi sempat untuk bersua muka bersamanya ketika saya membimbing gerakan mahasiswa semasa era reformasi tahun 1998. Beliau pada ketika itu memimpin PKPIM yang lebih rapat kepada pembimbing mereka seperti Saudara Yusri Mohamad yang merupakan Presiden Abim hari ini. Manakala saya lebih rapat dengan GAMIS yang merupakan satu wadah yang pernah saya hidupkan semula setelah dipelopori kewujudannya oleh Ustaz Yusof Abdullah, Saudara Abdul Rahman Embong dan lain-lain. Sekali-sekala ketika diwujudkan forum-forum tertutup tentang pendirian mahasiswa terhadap kebangkitan rakyat semasa era reformasi ini, saya sempat mengenali perwatakan dan pendirian beliau.

Pada ketika itu beliau sememangnya cenderung bersama arus perdana kebangkitan rakyat khususnya dalam konteks pembelaan terhadap kezaliman yang ditimpakan ke atas Anwar Ibrahim. Sememangnya daripada raut wajahnya beliau seperti menghadapi dilema untuk mengambil pendirian seperti itu, ketika mana bapanya sendiri adalah Setiausaha Politik kepada Dr. Mahathir. Saya rasa bukan saya seorang tetapi rakan-rakan beliau dalam PKPIM dan GAMIS sendiri seperti ragu-ragu terhadap pendirian sebenar beliau. Situasi ini sehingga menyebabkan beliau satu ketika menyebut "saya ni boleh dipercayai ke, sebab bapa saya Setiausaha Politik Dr Mahathir". Kelihatan beliau cuba untuk menyembunyikan konflik kejiwaan kalaupun bukan konflik kepentingan yang sedang dihadapinya.

Pada ketika itu saya cuba meramal sejauh manakah langkah 'menongkah arus' terhadap pendirian politik bapanya boleh bertahan. Untuk melihat beliau terus berdiri seperti rakan-rakannya di pihak politik anti-establisment, saya merasakan kemungkinannya adalah tipis. Paling jauh beliau boleh menjadi seorang ahli akademik yang kritis setelah mendapat didikan daripada wadah ABIM semasa berkecimpung dengan PKPIM. Tetapi hari ini setelah diumumkan calon-calon BN di negeri Kelantan, nama beliau terselit untuk berhadapan dengan Kamaruddin Jaafar yang juga merupakan bekas Setiausaha Agung ABIM yang memilih wadah PAS. Maka terserlahlah natijah konflik kejiwaan yang beliau hadapi sehingga akhirnya beliau kembali juga kepada pendirian politik bapanya. Bak kata pepatah "Ibarat Ikan Pulang ke Lubuk".

Tribute to the Late Mufti Ishak Baharom

Whenever I was informed that Dato Ishak Baharom passed away on 30th of January, immediately my memory flew to the most controversial issue in 1997, 'Mufti Selangor Sacked Down'. Since that time he was no longer a Mufti of Selangor State Government, but he still considered as a Mufti of people by Malaysian muslims. Every where he go, he would be asked about 'hukm' and his opinion was more trusted. His lecture attracted so many audiences even though he was banned from giving lecture at Government mosques. Until the last day of his life, he had been invited to give lecture at certain places in Kedah and Johor. His journey in this world almost repeat the history of Sultan al-Ulama Izz al-Din Abd al-Salam, a prominent Shafie's jurist in the Seventh Century of Hijrah.

Dato Ishak Baharom was born in 1928 in Kanchong Darat Selangor. His family was known very committed to Islamic teachings, thus Dato Ishak was sent to study Islamic knowledge at Madrasah al-Misriyah Penang. Not many know that at Madrasah al-Misriyah he was very closed to Haji Ahmad Fuad, a prominent scholar and among the founders of PAS. Then he furthered his study to Darul Uloum India, a very known higher Institution especially in Hadith. When returned to Malaysia, Dato Ishak started accomplishing his ummah obligation by becoming a teacher in some schools. He was appointed as Mufti by Sultan of Selangor in 1985 until he was sacked down in 1997. He was known by his pious personality but persistent in upholding Islamic stand. May Allah bless him and place him under His Mercy. Al-Fatihah

Socialist Jews Join Demontration Againts Zionism

Last Sunday 27 January, I made a way joining demonstration to support Palestinian related to racent issue in Gaza. The demonstration was organized by a group who call themselves as Palestinian Society of Wales. Though I arrived at the demonstration square whenever the demonstration almost over, I managed myself to meet the organiser as well as some representatives of NGOs. Amongts them, I discussed with a representative of Socialist Workers Party who I believe a non-muslim. He told me that, in his opinion the roots of Palestinian crisis is not because of religious sentiment but the domination of Capitalist Jews.

Actually the Capitalist Jews were the founder of Zionism, upholding the ideology of Jewish Empire. Most of the World crisis from Middle East to African and the rest part of the world, there are a 'hidden hand' ensuring the interest of Zionist towards Jewish Empire. It is true to look Jewishs by categorizing them into certains groups, because not all of them support the idea of Jewish Empire. A couple months ago, while visiting New York to attend UN General Assembly, the Iranian President also met a group of fundamentalist Jews who declared their oppositional stand againts Israel.

Indeed in the holy Al-Quran, when Allah mentioned about Jews, sometimes he use the term of Ahl al-Kitab, in the other verse he use al-Yahud and the Sons of Jacob. Clearly Allah himself tought us to categorize them, so that we have to deal with them by diverse form of relationships. In certain verses Allah has warned us to be aware of them, but in the other verses Allah offer us to make relationships with them until we are permitted to marry their women. Therefore, it is important to identify which group of Jewish who Allah means in verse 120 Surah al-Baqarah: "Never will the Jews be pleased with you and nor Christians until you follow their way.."

Gelatine Babi dan Hukum Najis Berubah


Saya ingin merujuk kepada isu yang ditimbulkan oleh petikan daripada artikel dalam al-ahkam.net tentang gelatine babi seperti di bawah:

“Satu kaedah dalam menentukan halal haram makanan ialah dilihat pada pertukaran rupa dan benda, seperti arak yang kemudiannya bertukar rupanya menjadi cuka. Menurut mazhab Syafie pertukaran rupa tidak mengubahkan hukum najis sesuatu benda, kecuali arak yang berubah menjadi cuka. Cuka ini bersih, sekalipun asalnya arak yang najis.

Imam Malik berpendapat, benda-benda najis yang bertukar kepada suatu rupa yang lain adalah suci, seperti najis babi yang dibakar kemudian bertukar menjadi debu hukumnya suci, sekalipun pertukaran itu dengan sendiri atau setelah diusahakan. Atas dasar ini, ramai berpendapat, gelatin itu suci dan boleh digunakan, sekalipun ditakdirkan asalnya babi atau bangkai yang tidak disembelih, kerana najis itu telah bertukar rupanya kepada rupa yang lain. Kedudukannya samalah dengan tulang bangkai yang dibakar menjadi debu. Tulang bangkai adalah bangkai, tetapi debu tulang setelah dibakar tidak lagi membawa hukum asalnya.

Saya lebih cenderung kepada pendapat ini, kerana hukum halal haram ditentukan mengikut namanya. Apabila tiada nama, maka tiada lagi hukum asalnya, tahi adalah tahi dan hukumnya adalah najis, tetapi apabila tahi menjadi tanah, maka hukumnya adalah tanah.” (sumber al-ahkam)


Pendapat saya:

Hukum mengenai najis yang berubah dalam istilah Fiqh disebut ‘Istihalah’ yang merujuk kepada sesuatu najis yang berubah a`in (zat) kepada bentuk yang lain melalui proses pembakaran dan seumpamanya. Sepertimana yang dimaklumi mazhab Syafi`e menyatakan sesuatu najis yang berlaku istihalah tidak akan merubah hukumnya kecuali arak yang berubah menjadi cuka disebabkan ada nas yang mengisyaratkan sedemikian, malah arak itu sendiri asalnya daripada perahan buah-buahan yang suci. Manakala menurut mazhab Maliki pula sebaliknya, najis yang berubah a`innya, maka berubahlah hukum tentangnya seperti najis yang dibakar maka debu-debu najis tersebut menjadi suci ataupun najis yang telah bertukar menjadi tanah maka tanah tersebut menjadi suci. Berdasarkan pandangan mazhab Maliki tersebut maka gelatine babi bagi sesetengah pendapat menjadi halal kerana telah berlaku istihalah padanya.

Pada pandangan saya pendapat ini tidak benar disebabkan alasan-alasan berikut:

a. Setakat yang saya rujuk kepada pandangan mazhab Maliki (sekiranya ada pandangan lain dialu-alukan) istihalah ini berkaitan dengan persoalan najis yang berubah menjadi suci selepas berubah a`innya bukannya berkaitan dengan perubahan makanan daripada haram kepada halal. Tidak semua perkara yang suci halal di makan, malah di dalam mazhab Maliki sendiri melihat babi itu suci tetapi haram di makan. Demikian juga dengan arak sebahagian ulama menyatakan bahawa ia suci tetapi hukum meminumnya tetap haram. Dalam kes gelatine babi ini, pengharamannya disabitkan dengan jelas melalui nas yang qati’e samaada tsubut dan dalalahnya. Dan berdasarkan hadith Rasulullah saw yang masyhur: “Yang halal itu jelas dan haram itu jelas…” pada pandangan saya menunjukkan tidak berlaku perubahan hukum tentang halal dan haram kepada sesuatu yang berubah a`innya.

b. Menurut satu Qai`dah Fiqhiyah, “tidak berkumpul halal dan haram kecuali haram mengalahkan yang halal”, maka dalam berlakunya istihalah a’in babi ini kemungkinan ia berlaku tidak seluruhnya, kecuali proses semulajadi atau proses yang memungkinkan ia berubah sepenuhnya seperti pembakaran. Oleh sebab itu, menurut Syafi`e arak yang berubah menjadi cuka hendaklah berubah secara semulajadi kerana perubahan secara semulajadi itu memungkinkan berlaku perubahan seluruhnya. Walaupun terdapat khilaf ulama tentang sumber hadith yang menjadi dasar kaedah ini, tetapi sekiranya hadith ini disandarkan kepada hadith: “ Yang halal itu jelas dan haram itu jelas…. Dan barang siapa yang menjatuhkan dirinya kepada syubhat maka jatuhlah ia kepada yang haram, bagaikan pengembala yang mengembala di sekitar daerah larangan, yang hampir-hampir ia mengembala di dalamnya", maka dapat dilihat bahawa kaedah di atas terpakai dalam Fiqh.

c. Menurut sebahagian ulama mutakhir seperti Muhammad al-Hawari dan Abd Naseer Abu Basal bahawa a`in babi ini tidak mungkin berubah walaupun melalui proses istihalah. Oleh kerana itu, sesiapa yang masih hendak berpegang kepada hukum halalnya gelatine babi ini tidak boleh tidak perlu memastikan syarat perubahan a`in itu secara yakin. Sekiranya tidak maka Kaedah Usul yang menyatakan, “Keyakinan Tidak dihilangkan dengan Keraguan” menunjukkan bahawa hukumnya haramnya tidak berubah disebabkan ragu-ragu bahawa berlakunya perubahan a`in tersebut. Perkembangan bidang Sains telah memungkinkan manusia untuk mengenalpasti kewujudan DNA yang menjadi unsur asas sel-sel kehidupan, seterusnya mengenalpasti sesuatu haiwan daripada yang lain. Daging seseekor haiwan terdiri daripada sel-sel yang struktur asasnya mengandungi DNA. Oleh kerana itu, selagi mana boleh dikenali DNA itu daripada babi maka daging yang haram itu tetap wujud, maka hukumnya tidak boleh berubah sekiranya hendak disandarkan kepada pandangan mazhab Maliki tersebut.

d. Setakat pengetahuan sains saya khusus bidang kimia organik, proses menghasilkan gelatine babi ini adalah berasal daripada kalogen babi (fibre protine) yang diekstrakkan kemudiannya melalui proses hydrolysis. Proses hydrolysis ini bukan seperti pembakaran yang melibatkan pengoksidaan sehingga merubah a`in asal daging babi tersebut. Oleh sebab itu, melalui proses itu a`in babi itu tidak berubah kecuali ditambah molekul air yang merubah bentuk pepejalnya kepada gel pada suhu rendah dan cecair pada suhu tinggi. Gelatine babi itu tiada bezanya dengan kalogen asal, maka tidak berlaku perubahan a’in melainkan bentuknya (form) yang berubah. Jadi disebabkan tiada perubahan a`innya, walaupun kita hendak menerima pandangan pandangan mazhab Maliki tersebut, pandangan tersebut tidak terpakai dalam kes gelatine babi ini.

Wallahua`lam

Empat Noktah Tentang HINDRAF

Noktah 1.

Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa rakyat Malaysia adalah mangsa kepada penyonsangan sejarah sehingga impaknya semakin dirasai oleh mereka pada hari ini. Sebenarnya sejarah kita dibina oleh negara, bukannya sejarah yang membina negara kita. Dalam Falsafah Sejarah, salah satu persoalan besar yang mengundang perbahasan panjang lebar ialah sama ada ‘sejarah membentuk negara atau negara membentuk sejarah’. Secara normalnya sejarah yang membentuk negara kerana akar-umbi sosial dan budaya sesebuah masyarakat itulah yang sepatutnya dijadikan sebagai asas kepada pembentukan negara. Meminjam pandangan Baharuddin Ahmad, pakar Falsafah Sejarah di ISTAC, sejarah berasal dari bahasa Arab ‘syajarah’ yang bermakna pokok (pokok-pangkal) bukan seperti bahasa Inggeris ‘History’ bermakna pengkesahan (his + strory). Konotasi dari perkataan ini menerangkan bahawa sejarah menerangkan tentang akar-umbi dan pokok-pangkal sesuatu perkara.

Sepertimana yang selalu disebut, sejarah dipelajari untuk kita mengambil iktibar daripadanya. Sebenarnya lebih daripada itu, sejarah dipelajari supaya akar-umbi dan pokok-pangkal sesuatu itulah sepatutnya dijadikan asas untuk kita membina kehidupan di masa akan datang. Sejarahlah yang telah membentuk Kepulauan Melayu didiami oleh etnik Melayu seterusnya menjadi wilayah yang didiami oleh penganut Islam antara yang paling besar di dunia. Kedua-dua faktor Melayu dan Islam inilah yang telah mencorakkan pula sosial dan budaya masyarakat rantau ini selama berkurun-kurun sehingga menjadi sesuatu yang telah sebati. Kaum Cina dan India telah datang ke rantau ini lebih awal daripada migrasi yang dirancang oleh British, tetapi kesemua mereka berasimilasi dengan sosial dan budaya masyarakat rantau ini sehingga sukar dibezakan mereka dengan masyarakat tempatan. Lihat sahaja masyarakat Baba dan Nyonya yang merupakan hasil asimilasi migrasi dari China dengan sosial dan budaya tempatan.

Kedatangan Migrasi daripada China dan India pada kurun ke-20 seperti yang ditaja oleh British tidak mempedulikan akar-umbi dan pokok pangkal masyarakat di Kepulauan Melayu ini. Kaum Cina dan India dipisahkan daripada diasimilasikan dengan sosial dan budaya tempatan, malah British sedaya mungkin cuba menghakis akar-umbi dan pokok-pangkal tersebut. Situasi ini berterusan sehingga British berura-ura memberi kemerdekaan kepada Malaya. Pembentukan negara Malaya pada ketika itu berasaskan kepada sosial dan budaya yang ditaja oleh British seperti politik perkauman dan budaya carcamerba. Sejarah (akar-umbi dan pokok-pangkal) rantau ini tidak menjadi asas terpenting kepada pembinaan negara. Dengan perkataan lain, masyarakat kita sebenarnya dibina menyosang sejarah.

Kedua-dua kaum Cina dan India semenjak zaman British sama ada dirancang atau tidak dirancang, dihalang daripada berasimilasi dengan faktor Melayu dan Islam yang menjadi akar-umbi dan pokok-pangkal masyarakat rantau ini. Halangan itu berterusan sehingga selepas kemerdekaan seperti tiada kemahuan untuk merubahnya. Merubahnya mungkin tidak menguntungkan pada sesetengah pihak. Berbeza dengan masyarakat Cina dan India di beberapa buah Negeri seperti Kelantan dan Terengganu, mereka lebih terdorong berasimilasi dengan faktor Melayu dan Islam. Masalah perkauman tidak begitu kronik bagi kolompok-kelompok yang tidak terhalang seperti itu. Menyedari perkara tersebut, tuntutan HINDRAF ini adalah sebahagian daripada impak wujudnya halangan asimilasi tersebut disebabkan kemahuan yang kurang untuk menjadikan ‘akar-umbi dan pokok-pangkal’ sejarah sebagai asas membina negara.

Noktah 2

Lazimnya di Malaysia, apabila timbul sahaja isu-isu berbau perkauman maka akan terdengarlah semula gagasan tentang ‘kontrak sosial’ (social contract). Skrip yang sama akan diulang-ulangkan seumpama, “semua pihak perlu menghormati kontrak sosial semasa negara memperolehi kemerdekaan daripada British”. Malang sekali ramai yang tidak memahami tentang apakah sebenarnya yang dimaksudkan kontrak sosial atau mungkin mereka akan berhujah seperti yang selalu diucapkan, “kita mempunyai kontrak sosial cara kita”. Sekiranya inilah skrip dan hujah yang digunakan, lebih baiklah kita menggunakan perkataan lain seperti ‘perjanjian bersama’ atau sebagainya. Kontrak Sosial seperti yang wujud dalam falsafah kenegaraan yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh Barat seumpama John Locke dan Jacques Rousseau memberi makna yang perlu diperhalusi supaya konsep itu sesuai untuk digunapakai dalam konteks Malaysia.

Kontrak sosial seperti yang dikemukakan oleh mereka memberi penekanan kepada kepentingan bersama sebagai dasar kepada pembinaan sesebuah negara bangsa. Secara semulajadi setiap manusia mempunyai kebebasan untuk melakukan apa sahaja sehingga dilihat sebagai hak perseorangan. Tetapi apabila mereka mahu hidup dalam sebuah masyarakat atau bangsa bernegara, maka hak perseorangan itu disempadani dengan had batasan sehingga tidak mencerobohi hak orang lain dengan meletakkan kepentingan bersama sebagai terasnya. Semangat daripada kontrak sosial ini ialah mendaulatkan hak-hak perseorangan selama mana tidak mencerobohi hak orang lain dan mengutamakan kepentingan bersama bila wujud pertembungan hak. Di sinilah timbul persoalan iaitu sejauh mana kontrak sosial yang menjadi teras pembinaan negara Malaysia semasa kemerdekaan dahulu memenuhi konsep tesebut.

Dalam kontrak sosial tersebut, dimanakah letaknya hak-hak orang Islam untuk beramal dengan keseluruhan ajaran Islam dalam negara ini, betapa pula faktor Islam menjadi faktor terpenting mencorakkan kondisi masyarakat seperti itu. Pelaksanaan Islam dalam negara Malaysia tidak menyeluruh, sedangkan hak untuk melaksanakannya tidak mencerobohi hak-hak kaum yang lain. Sebagai contoh hak untuk melaksanakan hukum-hukum Islam seperti hukum Hudud, Qisas dan Taazir, merupakan hak yang tidak mencerobohi hak-hak kaum lain sebagaimana yang digubal oleh Kerajaan Kelantan dan Terengganu sebelum ini. Namun demikian, hak-hak untuk melaksanakannya tidak dijamin oleh kontrak sosial yang termaktub semasa mencapai kemerdekaan. Sebaliknya hak-hak yang telah diberikan seperti polisi kawalan moral pula telah dicabar oleh beberapa NGOs sebelum ini.

Demikian juga berapa banyak hak-hak orang Islam dicerobohi oleh kepentingan-kepentingan sebelah pihak seperti pembinaan pusat perjudian, pusat-pusat hiburan dan lain-lain. Tidakkah perlaksanaan semua ini mencerobohi hak-hak orang Islam disebabkan ajaran Islam melarang kegiatan-kegiatan seumpama ini. Malangnya kontrak sosial yang dimeterai semasa kemerdekaan ini tidak mengambil kira perkara-perkara teras seperti ini. Maka kontrak sosial tersebut sebenarnya lebih banyak merugikan orang-orang Islam sedangkan seperti yang disebut dalam noktah pertama sebelum ini, faktor Melayu dan Islam seharusnya menjadi asas kepada pembinaan negara bukannya diketepikan. Kandungan kontrak sosial tersebut lebih kepada kepentingan bersama untuk ‘mengisi perut’ atau bahasa akademiknya religious-free. Agama yang sepatutnya menjadi teras kehidupan manusia terpenting diremehkan, dengan pengertian lain kontrak sosial tersebut berwajahkan sekular. Sekiranya tuntutan HINDRAF itu disifatkan sebagai hak untuk memprotes setelah kontrak sosial itu menjurus kepada penindasan sebagaimana pandangan Locke, maka sudah sampai masanya kontrak sosial yang dimeterai itu disemak semula.

Noktah 3

Selepas Negara Malaysia merdeka, sememangnya pembangunan banyak bermatlamatkan kepada aspek material. Jarang sekali pembangunan ditumpukan kepada matlamat sosial dengan menjadikan material sebagai wasilahnya. Ada satu ketika iaitu pada zaman Tun Razak, pembangunan ditumpukan kepada matlamat sosial melalui pelaksanaan Dasar Ekonomi Baru. Dalam DEB ini, matlamat pembangunan lebih ditumpukan pembasmian kemiskinan dan penyusunan semula masyarakat. Matlamat seperti ini tidaklah begitu popular seperti Wawasan 2020, Selangor Maju 2005, Kedah Gemilang 2010 dan lain-lain. Namun demikian, DEB ini merupakan satu pembangunan sebenar untuk manusia kerana mengambil kira faktor-faktor kemanusiaan sebagai matlamatnya.

Malangnya DEB ini telah disalahgunakan sebagai pembangunan untuk Bumiputera atau secara khususnya untuk UMNOputera. Sedangkan dalam matlamat DEB secara jelas menunjukkan matlamatnya merentasi kaum. Kemudian semasa zaman Dr Mahathir, matlamat sosial ini dijadikan matlamat kelas kedua, manakala matlamat material yang bertopengkan DEB dijadikan matlamat kelas pertama. Meskipun Dr Mahathir melakukan inisiatif tertentu khususnya untuk memenuhi strategi DEB bagi menempatkan kaum Melayu dalam sektor-sektor berdaya maju seperti industri otomobil, tumpuan kepada DEB itu telah berubah daripada sosial kepada material. Apabila tumpuan diberikan kepada material maka situasi sosial masyarakat tidak begitu dipentingkan apatah lagi kepada kaum minoriti.

Selepas zaman Tun Razak khususnya tiada tempat yang utama kepada matlamat sosial. Malah dalam bidang pendidikan matlamat sosial secara rasmi telah dipinggirkan dengan tumpuan 60% aliran Sains dan 40% Sains Sosial. Masyarakat yang membangun dengan pembangunan material tetapi pembangunan sosialnya tempang akan menghadapi masalah. Masalah yang dihadapi oleh kaum India di Malaysia ini adalah penyakit yang disebabkan oleh gejala ketempangan ini. Dari segi perangkaan, kaum India lebih terkehadapan berbanding kaum Melayu, namun apakah gambaran material itu menggambarkan situasi sosial yang sebenarnya. Oleh sebab itu, Hindraf telah memberi signal penting kepada keperluan melakukan 'reengineering' sosial dalam masyarakat Malaysia.

Noktah 4

Bersambung....

Kebebasan Akademik Yang Hilang

Sememangnya umum mengetahui bahawa demokrasi di Malaysia semakin pincang. Bagi ahli-ahli akademik yang jujur dan luhur boleh melihat sendiri perjalanan demokrasi di Malaysia mutakhir ini bermula daripada kebebasan media sehingga kepada amalan pilihanraya, sedang menuju kepada autokrasi. Bekas Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir sendiri mengakui secara terbuka tentang hakikat ini, lalu beliau menggambarkan Malaysia seumpama sebuah Negara Polis. Di peringkat antarabangsa negara Malaysia telah dikategorikan sebagai Negara Demokrasi Pincang berdasarkan Indeks Demokrasi yang dikeluarkan oleh majalah The Economist’s. Daripada 167 buah negara, Malaysia berada ditangga 81 lebih rendah daripada India (35), Mongolia (56) dan Bangladesh (75). Malah Nepal yang bangsanya disebut sebagai ‘Gurkha’ lebih baik pencapaiannya dalam konteks amalan demokrasi.

Menyedari hakikat tersebut, hasrat untuk mengembalikan amalan demokrasi yang adil merupakan kehendak seluruh rakyat Malaysia tidak kira parti pemerintah (sebagaimana yang disuarakan oleh penyokong-penyokong bekas Perdana Menteri), parti pembangkang, NGOs dan mereka yang tidak berpihak (non-partisan). Pilihan yang lain ialah kita terus mengekalkan status-quo amalan demokrasi kita sehingga akhirnya negara kita akan terjerumus dalam konflik yang kronik sebagaimana yang berlaku di negara-negara yang mengamalkan despotisme. Tepat sekali pandangan yang dikemukakan oleh Robert D. Crane bekas Penasihat Presiden Amerika Syarikat Richard Nixon: Extremisme bukan lahir disebabkan hasrat untuk berkuasa tetapi lahir dari rasa takut disebabkan cengkaman sehingga mendorong kepada pemikiran totalitarian yang membawa kepada terrorisme. Oleh sebab itu perjuangan untuk mengembalikan amalan demokrasi yang adil merupakan satu usaha yang patriotik oleh rakyat yang cintakan negara.

Perhimpunan aman yang dianjurkan oleh Bersih pada 10 November 2007 yang lalu merupakan satu usaha ke arah mengembalikan amalan demokrasi yang adil. Sepatutnya semua pihak yang mempunyai semangat patriotik akan turut bersama mendukung hasrat tersebut termasuklah dari kalangan parti pemerintah. Namun demikian, berbagai usaha telah dilakukan untuk menggagalkan tuntutan tersebut termasuklah amaran daripada pihak pentadbiran di universiti-universiti awam, mengugut ahli-ahli akademik dan mahasiswa supaya tidak hadir “walaupun sebagai pemerhati”. Larangan itu dikeluarkan di saat The Times Higher Educations Supplement menyenaraikan 200 universiti terbaik dunia, yang menyaksikan tiada sebuahpun universiti di Malaysia yang tersenarai.

Siapapun tidak boleh menjangkakan apakah impak perhimpunan aman yang dianjurkan oleh Bersih ini. Mungkinkah perhimpunan aman tersebut akan membawa natijah yang positif sehingga mengembalikan amalan demokrasi yang adil? Tidak mustahil sekiranya dengan ramainya rakyat yang berhimpun menyebabkan amalan pilihanraya di Malaysia akan berubah sebagai contoh beralih kepada sistem Proportional Representative. Sekiranya perubahan-perubahan ini berlaku sehingga membawa perubahan besar kepada amalan demokrasi negara atau setidak-tidaknya melahirkan rakyat yang berjiwa merdeka, maka perhimpunan aman ini akan dikenang sepanjang zaman sebagai ‘turning point’nya. Jika telahan ini berlaku maka berebut-rebutlah ahli-ahli akademik pada masa mendatang membuat kajian tentang perhimpunan aman ini dari pelbagai sudut. Tidak mustahil cecair kimia yang digunakan oleh Meriam Pancutan air pihak Polis turut menjadi bahan kajian.

Tidakkah dunia akademik kerugian besar apabila larangan seumpama ini dikeluarkan. Kajian yang dilakukan oleh ahli-ahli akademik selepas peritiwa ini berlaku sudah pasti kurang wibawanya berbanding dengan ahli-ahli akademik yang berada sendiri ditempat kejadian, melakukan pemerhatian secara langsung terhadap peristiwa ini. Oleh kerana itu, larangan kepada ahli-ahli akademik berada di tempat kejadian walaupun sebagai pemerhati merupakan langkah seribu tapak ke belakang menyekat kebebasan dunia akademik. Sekiranya larangan itu menyebut dilarang menyertai perhimpunan maka dapatlah dilihat rasionalnya, tetapi “sehingga menjadi pemerhati”pun tidak dibenarkan, apa lagi yang tinggal pada kebebasan dunia akademik. Lupakanlah hasrat menjadi universiti bertaraf dunia kalau minda ahli akademiknya dikongkong sebegitu rupa.