Perginya Sekuntum Bunga Bangsa

Saya tidak pernah bertemu dengan Shamsiah Fakeh dan tidak pernah mendengar apa-apa ucapan daripadanya. Kisah sejarahnya hanya terpampang untuk dibaca oleh generasi anak merdeka apabila Dewan Masyarakat menyoroti kehidupan Shamsiah Fakeh di Tanah Besar China. Melalui wartawan Fatini Yaakob itu, barulah diketahui Shamsiah Fakeh ini masih hidup, malah hidup dalam buangan. Sejarah perjuangan beliau telah digelapkan dan label yang diletakkan kepadanya adalah 'pengganas' atau dalam bahasa Inggeris 'terrorist'. Ketika itu saya terfikir mengapa Shamsiah Fakeh, yang namanya sahaja telah menunjukkan pegangan Islamnya boleh memilih Parti Komunis Malaya (PKM) untuk melangsungkan perjuangan?

Malah persoalan seperti itu telah wujud di benak fikiran saya ketika di bangku sekolah rendah, apabila melihat bekas Pengerusi PKM, Musa Ahmad ditemuramah dengan begitu panjang oleh RTM secara psycho-war selepas menyerah diri. Sebelum itu digambarkan bahawa PKM ini adalah pengganas Cina, tetapi saya dikejutkan apabila Pengerusinya adalah Melayu. Musa Ahmad pula dikatakan turut mempunyai latar belakang pendidikan Islam. Bagi anak merdeka seperti saya, golongan ini dianggap sebagai musuh utama masyarakat. Tiada gambaran yang positif bagi golongan ini, malah mereka yang seperti Pak Sako dan Ahmad Boestamam turut terpalit dengan gambaran tersebut.

Rumah saya dan rumah kelahiran Ahmad Boestamam tidaklah jauh. Ketika saya di bangku sekolah rendah, saya berbasikal ke kawasan perkelahan Sungai Bil berhampiran rumah kelahiran Ahmad Boestamam. Demikian juga dengan keluarga Dr Burhanuddin al-Helmy, mereka duduk bercampur-gaul dengan keluarga sebelah emak saya di Slim River. Lebih dari itu, adik Dr Burhanuddin, Pak Baharin pernah menziarahi saya di tempat kerja untuk mempelawa saya menjadi calon DUN Negeri Slim River semasa Pilihanraya Umum 1995. Sebagaimana juga Shamsiah Fakeh, nama kedua-dua tokoh besar itu tidaklah harum hatta di kalangan masyarakat tempatan.

Hanya kini kisah perjuangan mereka baru tersingkap. Ketika Chin Peng melancarkan buku memoirnya 'My Side of History', saya segera menelaahnya. Kemudian diikuti beberapa buku oleh bekas tokoh-tokoh PKM ini, seperti Ibrahim Chik dan Shamsiah Fakeh. Buku-buku memoir ini telah memaparkan sisi sebenar sejarah perjuangan mereka dan bagaimana mereka boleh memilih PKM untuk menentang penjajah British. Turut dipaparkan penderitaan mereka mengharungi perjuangan, sehingga kadang-kala pembaca yang menghayati memoir ini boleh menitiskan air mata. Malang sekali sejarah perjuangan mereka telah digelapkan kerana 'history is written by the victor'.

Semalam seorang lagi tokoh perjuang kemerdekaan tanah air telah pergi meninggalkan kita. Beliau pergi bersama memori perjuangannya yang telah digelapkan. Kalaulah Shamsiah Fakeh menuruti jejak sahabatnya Aishah Ghani, beliau mungkin bergelar Tun atau Tan Sri hari ini. Namun beliau memilih jalan perjuangan yang penuh tribulasi dan menentang golongan anti-establishment, sehingga sejarah sebenar perjuangannya tidak ditulis. Nasib baik beliau sempat menulis memoirnya untuk menjadi tatapan generasi anak merdeka. Dengan memoir itu, maka generasi anak merdeka tetap bersedih dengan pemergiannya seumpama gugur sekuntum bunga bangsa. Al-Fatihah untuknya.

Masyarakat Madani VS Civil Society

Sebagaimana biasa dalam lapangan ilmiah, sukar untuk memberi satu makna yang tuntas terhadap sesuatu konsep supaya dapat disepakati oleh semua pihak. Hakikat ini seharusnya diterima kerana sesuatu konsep itu kadang-kadang cuba disejagatkan meskipun dilahir dalam satu budaya yang setempat malah dalam banyak keadaan melalui jaluran zaman yang begitu panjang. Demikianlah juga konsep masyarakat madani, sukar untuk diberi makna yang dapat diterima oleh semua pihak. Oleh sebab itu, pendekatan yang agak selamat ialah dengan melihat makna yang dikemukakan oleh tokoh terawal memperkatakan atau mungkin menggunakan istilah masyarakat madani tersebut.

Menurut Osman Bakar, tokoh ilmuan terawal mengemukakan konsep dengan menggunakan istilah masyarakat madani ialah al-Farabi (870-950). Beliau dikatakan pernah menulis sebuah buku bertajuk Kitab Fi al-Ijtima’at al-Madaniyyah (Discourse on the Civil Society). Manakala tokoh ilmuan lain yang turut mengemukakan konsep masyarakat madani ialah Ibn Miskawayh (936-1030) yang juga sangat dikenali dalam bidang akhlak. Kedua-dua tokoh ini mentakrifkan masyarakat madani sebagai masyarakat bertamadun atau masyarakat berperadaban. Dalam risalah Islam, pembinaan masyarakat berperadaban merupakan tanggungjawab sosial terpenting yang telah dilaksanakan sendiri oleh Rasulullah SAW semasa membuka negara Madinah.

Sesebuah masyarakat berperadaban merujuk kepada masyarakat yang mempunyai keluhuran budi yang tinggi dan murni disamping memperolehi pencapaian hidup yang selesa dan maju. Masyarakat berperadaban tidak semestinya merujuk kepada masyarakat yang mempunyai kemajuan material yang melimpah-ruah tetapi runtuh erti kehidupan yang sebenar. Kemuncak kepada sesebuah masyarakat madani ialah memperolehi kebahagiaan (al-sa’adah) atau ‘eudai-monia’ istilah yang digunakan oleh Plato (427-347 SM). Antara ciri-ciri masyarakat berperadaban ialah:

a. Masyarakat hidup dalam satu wilayah secara menetap bersama seperti dalam sebuah kota atau bandar dengan memperolehi segala keperluan asas yang berupaya meningkatkan kualiti kehidupan.

b. Kewujudan struktur politik dan sosial yang kukuh dan teratur dengan wujudnya satu kontrak sosial yang memenuhi kehendak umum (general will) sehingga menghasilkan sistem pendidikan, perekonomian dan lain-lain untuk masyarakat keseluruhan.

c. Penerapan kehidupan yang luhur dengan adanya sistem nilai atau moral serta perundangan yang saksama demi keadilan untuk seluruh rakyat. Berdasarkan kepada tamadun-tamadun silam sistem nilai dan perundangan ini dibina atas pegangan agama dan kepercayaan.

d. Penggunaan satu bahasa atau beberapa bahasa serumpun dengan sistem tulisan yang tersendiri bagi melebarkan interaksi sesama manusia dan menyatupadukan seluruh masyarakat.

e. Penyuburan budaya ilmu yang diterajui sendiri oleh golongan pemerintah sehingga melahirkan pencapaian yang tinggi dalam pelbagai lapangan termasuklah teknologi.

Satu persoalan yang selalu juga diperbahaskan, adakah konsep masyarakat madani boleh disamakan dengan konsep civil society seperti yang difahami oleh masyarakat moden. Konsep masyarakat madani boleh disamakan dengan konsep civil society sekiranya dilihat dari segi nilai-nilai sejagat yang dapat dikongsi bersama. Sekiranya dilihat dari segi sistem keseluruhan bagaimana pembinaan masyarakat madani dalam Islam berbanding pembinaan civil society dalam masyarakat Barat moden, maka akan dilihat jurang perbezaan yang begitu ketara. Bagaimanapun tiada satu konsep yang paling hampir kepada golongan bukan Islam untuk memahami konsep masyarakat madani melainkan konsep civil society.

Patriotisme Menurut Perspektif Islam dan Barat (Siri 2)

Patriotisme Buta (Blind Patriotism)

Bekas pemimpin Perancis, Charles De Gaulle pernah menyatakan bahawa “patriotisme ialah mengutamakan kecintaan kepada negara lebih dahulu manakala nasionalisme mengutamakan kebencian kepada negara lain lebih dahulu”. Pandangan ini agak menarik kerana cuba menggambarkan wujudnya suatu semangat yang semacam patriotisme tetapi sebenarnya ‘patriotisme buta’. Tidak dapat dinafikan bahawa cintakan kepada negara adalah sesuatu yang positif tetapi sekiranya kita mendahulukan semangat bermusuh dengan orang lain maka ia merupakan sesuatu yang negatif. Sikap negatif yang seperti inilah yang selalu disebut ‘Patriotisme Buta’. Sepanjang sejarah Eropah kejadian konflik yang berpanjangan mempunyai hubungkait dengan kepimpinan yang selalu meniupkan semangat patriotisme buta.

Sekiranya kita menyorot kepada sejarah bangsa Eropah yang diakui sendiri oleh sejarawan mereka, sikap suka mendominasikan orang lain (jingoism) telah menjadi darah-daging mereka. Sikap inilah yang telah mencetuskan Perang Salib ke atas masyarakat Islam, penjajahan seluruh manusia yang bukan berkulit putih dan lain-lain. Bagaimanapun untuk membenarkan tindakan mereka, pemimpin-pemimpin bangsa Eropah meniupkan semangat memusuhi bangsa lain dan menganggap ini adalah sebagai patriotisme. Sebenarnya ini bukanlah hakikat patriotisme iaitu dengan menindas bangsa lain, mengenepikan keadilan, melakukan kezaliman sesama manusia, menolak kebenaran dan mengikis naluri kemanusiaan. Semangat dan sikap seperti ini adalah disebut patriotisme buta.

Patriotisme yang celik atau ‘celik sivik’ sebenarnya seperti apa yang dibangkitkan oleh Plato, ahli falsafah kenegaraan Yunani yang agung iaitu menegakkan keadilan dan menghapuskan kezaliman sesama manusia. Perkara inilah yang menjadi intipati karya Plato yang terkenal dalam persoalan kenegaraan bertajuk ‘Republic’ iaitu buah tangannya yang ditulis kerana kecewa dengan hukuman mati yang dijatuhkan kepada gurunya Socrates. Menyedari hakikat tersebut, patriotisme yang sebenar adalah untuk mewujudkan keharmonian sesama manusia, melakukan keadilan dan menegah kezaliman. Semangat mencintai negara dan bangsa yang ditiupkan adalah untuk mengimbangi kecenderungan negatif yang mungkin terdapat pada negara dan bangsa lain bukannya untuk memulakan permusuhan.

Selain daripada itu, Patriotisme yang sebenar juga bukan bermaksud seseorang itu merelakan negara atau bangsanya mencabul dan menzalimi orang lain sebagaimana pernah disebut oleh warga Amerika dalam akhbar The Chronicle; “Sekiranya dengan tidak menyokong perang ke atas Iraq, membunuh orang awam dan memusnahkan harta mereka dianggap tidak patriotik, maka saya rela dikatakan sedemikian”. Secara kesimpulannya, boleh disebut bahawa patriotisme sebenar adalah bersifat positif dengan mengutamakan kebenaran, keadilan, kesaksamaan dan kemanusiaan, manakala patriotisme buta pula ialah bersifat negatif dengan mendahulukan kebatilan, kezaliman, diskriminasi dan penindasan.


Patriotisme dan Islam

Dalam konteks Islam patriotisme sebenarnya merujuk kepada semangat Jihad di jalan Allah. Bagaimanapun jihad bukanlah merujuk kepada satu kepentingan yang sempit tetapi meninggikan kalimah Allah yang kepentingannya lebih sejagat. Jihad dalam konteks ini adalah untuk menegakkan peradaban manusia seluruhnya yang diredhai Allah. Perjuangan yang seumpama ini memerlukan semangat kental yang ditanam dalam diri setiap anggota masyarakat. Selain daripada itu, setiap anggota masyarakat dipupuk untuk mendahulukan kepentingan masyarakat berbanding kepentingan diri sebagai manifestasi daripada semangat pengorbanan (tadhiyah) yang tinggi. Kesemua usaha yang dilakukan dalam membangunkan peradaban manusia seharusnya berterusan yang mungkin melibatkan silih berganti antara generasi.

Perkataan jihad berasal daripada perkataan 'jahada' dalam bahasa Arab yang bermaksud melakukan sesuatu dengan bersungguh-sungguh. Dari segi pengertiannya yang sebenar di sisi Islam ialah usaha yang bersungguh-sungguh sehingga mengorbankan kepentingan peribadi demi untuk meninggikan kalimah Allah berlandaskan ketentuan syara'. Menurut al-Razi, jihad ialah penggembelingan tenaga oleh umat Islam bagi membantu menegakkan Islam, kestabilan kehidupan dan keutuhan masyarakat. Selain daripada kelima-lima Rukun Islam, jihad merupakan satu kefarduan yang sangat dituntut kerana melalui jihadlah umat Islam akan dipandang mulia dan terhormat. Sekiranya dilihat dari perspektif yang lebih luas, jihad merupakan asas kepada tertegaknya kehidupan berperadaban menurut Islam. Peradaban Islam sebenarnya merujuk kepada sesebuah masyarakat yang berjaya memasakkan mabadi' (prinsip) Islam dalam kehidupan serta melaksanakan manhaj (sistem) Islam sebagai cara hidup mereka.

Masyarakat yang seperti inilah yang telah dibina oleh Nabi Muhammad saw selepas baginda berhijrah ke Madinah. Kesemuanya ini memerlukan penggembelingan tenaga yang bersungguh-sungguh yang dinamakannya sebagai 'jihad'. Lebih daripada itu, jihad juga boleh dilihat sebagai daya ketahanan yang memastikan kelangsungan peradaban Islam. Masyarakat yang menghayati konsep jihad akan sentiasa memastikan faktor-faktor yang boleh memusnahkan peradaban seperti yang dikemukakan sebelum ini, tidak dibiarkan berleluasa di samping terus berusaha untuk memajukan kehidupan menurut ketentuan Islam. Setiap anggota masyarakat Islam akan saling pesan-memesan untuk keharmonian bersama. Segala aspek ini terangkum dalam konsep Jihad sekiranya dilihat dari perspektif Islam yang luas dan lengkap.

Para ilmuan Islam telah menghuraikan konsep Jihad seumpama ini dalam buku-buku mereka berteraskan kepada sumber al-Quran dan al-Sunnah. Salah seorang daripada mereka ialah Ibn Qayyim al-Jauziah yang telah membahagi Jihad kepada empat kategori:

a. Jihad melawan hawa nafsu, iaitu merujuk kepada usaha yang bersungguh-sungguh untuk membaiki peribadi dengan memupuk nilai-nilai terpuji seperti jujur, rajin berusaha, mencintai ilmu dan berani, serta menghindarkan nilai-nilai terkeji seperti khianat, malas, melakukan perkara lagho dan bacul.

b. Jihad melawan syaitan, iaitu merujuk kepada usaha yang bersungguh-sungguh untuk menghapuskan hasutan syaitan yang mendorong manusia melakukan perkara-perkara yang melampaui batas Allah (taghut).

c. Jihad melawan golongan munafik, iaitu merujuk kepada usaha yang bersungguh untuk menentang golongan ‘musuh dalam selimut’. Termasuk juga dalam kategori ini ialah usaha yang bersungguh-sungguh untuk menegakkan kebenaran dan menenggelamkan kebatilan, menyuruh kepada makruf dan mencegah kemungkaran serta menuntut keadilan dan mengenepikan kezaliman.

d. Jihad melawan tentera-tentera musuh, iaitu merujuk kepada jihad memikul senjata bagi menghadapi tentera-tentera musuh yang mengancam kestabilan yang secara langsung boleh memusnahkan sesebuah peradaban.

Keempat-empat kategori ini pada hakikatnya akan berlaku di sepanjang zaman meskipun dalam wajah dan bentuk yang berlainan. Menyedari hakikat tersebut, masyarakat yang berperadaban seharusnya dari masa ke semasa menanamkan semangat perjuangan dalam setiap peribadi supaya peradaban yang dibina akan sentiasa diperkukuh dan dipertahankan. Bagi mencapai perkara tersebut segala persediaan dalam bentuk keilmuan, perekonomian, pemuafakatan dan persenjataan seharusnya disempurnakan.

Konsep jihad yang diutarakan ini seharusnya dilihat dari kacamata yang positif, iaitu bertujuan untuk mewujudkan perdamaian dan keseimbangan bukannya perbalahan dan melampau. Melalui semangat perjuangan, pemujaan kepada nafsu, perkara-perkara yang melampaui batas agama, kekejaman atau penindasan, pencabulan hak dan serangan musuh dapat dipatahkan atau dilenyapkan. Sekiranya tiada penghayatan konsep perjuangan kesemua perkara negatif tersebut akan bermaharajalela kerana tiada lagi kuasa pengimbang seterusnya terhapuslah keharmonian dan kesaksamaan dalam kehidupan sejagat.

Patriotisme Menurut Perspektif Islam dan Barat (Siri 1)

Konsep Patriotisme

Secara umumnya bolehlah dikatakan bahawa asal-usul patriotisme adalah daripada budaya turun-temurun masyarakat Barat kerana perkataan patriotisme itu sendiri berasal daripada bahasa Yunani ‘Patria’ yang bermaksud tanahair (fatherland or homeland). Secara lebih lengkap maksud patriotisme ialah cintakan kepada tanahair dengan kesanggupan untuk menumpahkan hati-budi kepadanya. Disebabkan perkataan ini berasal daripada bahasa Yunani dan kemudian digunakan oleh bahasa Inggeris maka secara khusus perkataan ini mempunyai hubungkait dengan sejarah perkembangan budaya masyarakat Eropah daripada zaman Yunani sehingga zaman Barat Moden. Bagaimanapun ini tidaklah menafikan kewujudan nilai yang sama dalam masyarakat Timur dan masyarakat Islam.

Selalu disebut bahawa konsep patriotisme dalam masyarakat Eropah dan Barat telah berubah mengikut perkembangan zaman terutama menjelang kurun ke-18. Sekiranya pada zaman Yunani, patriotisme ini merujuk kepada ‘an attachment to the physical features of land’ (rasa kebersamaan dengan tanahair), konsepnya telah berubah selepas itu. Pada Zaman Pertengahan, iaitu sewaktu masyarakat Eropah didominasikan oleh pengaruh golongan eklesiastik (golongan gereja), konsep patriotisme merujuk kepada kecintaan terhadap agama Kristian yang menjadi pegangan Tamadun Rom. Selepas Zaman Renaisans (zaman kebangkitan Eropah), ketika Tamadun mula berpecah kepada kewujudan negara-negara bangsa, maka patriotisme merujuk kepada kecintaan kepada bangsa yang dikaitkan dengan nasionalisme. Pada zaman ini juga bermulanya era kolonialisme yang dilebarkan atas semangat patriotisme golongan penjajah.

Pada kurun ke-18, ketika kelahiran pelbagai ideologi seperti demokrasi, sosialisme dan komunisme yang menjadi anutan negara-negara tersebut, konsep patriotisme telah dikaitkan dengan pegangan yang kuat kepada ideologi tersebut sehingga rasa kebersamaan itu telah menggabungkan beberapa negara dalam sesebuah blok ideologi (seperti blok kapitalis dan blok komunis). Pada zaman ini, dalam suasana globalisasi yang begitu kuat selalu dipersoalkan adakah masih wujud rasa patriotisme dan nasionalisme? Yang jelasnya syarikat-syarikat transnasional atau multinasional selalu dipertikaikan semangat patriotisme dan nasionalisme yang ada pada mereka oleh golongan patriotis dan nasionalis. Dengan demikian, agak sukar memberi satu konsep yang tepat kerana konsep patriotisme seharusnya dilihat dari perspektif sejarah perkembangan tradisi, budaya dan politik manusia.

Hubungan Patriotisme dengan Ideologi Negara.

Bagaimanapun yang sangat jelas konsep patriotisme itu selalunya berkaitan rapat dengan ideologi yang menjadi teras kepada sesebuah negara, malah boleh dikatakan inilah yang menjadi ciri utama dalam perkembangan patriotisme di Barat. Ideologi sesebuah negara itu kemudiannya dipupuk dalam masyarakat dengan pelbagai cara sama ada melalui simbol, slogan, kempen dan lain-lain. Dalam konteks ini sudah pasti mereka yang menjadi penafsir yang utama kepada patriotisme ialah pemimpin utama sesebuah negara. Dalam sesebuah negara despotisme atau diktator, tafsiran mereka ini kemudiannya dipaksakan kepada masyarakat untuk diterima tanpa soal. Situasi yang seperti ini berlaku semasa kebangkitan negara-negara komunis sehingga rakyat dipaksa berkorban atas nama patriotisme.

Disebabkan konsep patriotisme tidak mempunyai suatu pengertian yang mutlak atau tuntas, maka ia seringkali tafsiran pemimpin tentang patriotisme dianggap sebagai tafsiran yang patut diterima. Pemimpin selalu melihat merekalah orang pertama yang mempertahankan ideologi negara maka merekalah yang saharusnya menentukan kehendak sebenar patriotisme. Bagi golongan pemimpin, patriotisme itu adalah mentaati kepimpinan yang secara tidak langsung merupakan ketaatan kepada ideologi negara. Mereka yang tidak bersetuju dengan pemimpin seringkali dianggap sebagai golongan yang tidak patriotik dan pengkhianat. Konsep patriotisme seperti ini telah menular kepada negara-negara yang dikatakan demokrasi dan liberal. Dalam perang yang dilancarkan oleh Amerika ke atas Iraq, George W. Bush telah menggunakan pendekatan yang sama dengan menganggap mereka yang menentang perang tersebut sebagai tidak patriotik.

Two in One: Dual Platform on Religious Dialogue

(I was at London from June 30 to July 3 to accompany Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang and Pas delegation attending a conference as well as having meetings with some prominent Muslim scholars. Here is a report from Muslim News about the conference.)

By Dr Saeed Shehabi (Muslim News)

It was a cultural Binali, or in the words of one participants “the awakening of conscience”. The conference that took place over two days in London (July 1 & 2) was not merely a gathering of pro-Islamic unity enthusiasts, nor was it an event to exchange superficial good wishes and sweet words while brushing aside “serious” differences amongst adherents of various schools of thought and jurisprudence within the realm of Islam.

Those who took part in the convention had deep convictions that it would be foolish to continue on the path of disunity, fragmentation and mistrust. It may have been a small gathering compared with the lavish conferences often draped in officialdom and lavishly conducted, but the spirit that surrounded the discussions and debates was far superior to many other similar congregations.

The Islamic Unity Forum (IUF) which convened the conference at the Quality Hotel, next to the grand stadium at Wembley, Middlesex, had been formed by activists from various Muslim countries over the past twelve months, with the declared aim of creating “meaningful dialogue, cooperation and practical integration”.

The idea arose after the decline in the bond between the adherents of the various schools of thought in the Muslim world, and particularly the Shi’a and Sunni Muslims. The events in Iraq had been derailed to target the peaceful coexistence and mutual recognition amongst them and strong voices, with grassroots following, were thus needed to contain the religious, cultural and ethical mayhem.

The conference was attended by religious scholars from Egypt, Iran, Iraq, Algeria, Malaysia, Lebanon, Sudan, Saudi Arabia, Bahrain and some European countries. According to the organisers, many other scholars were not able to attend mainly due to difficulties in obtaining visas, or prior engagements with other activities. Over the span of two days, more than fifty scholars and intellectuals were engaged in relentless discourse on various issues relating to Muslims and the obstacles to unified attitudes and stands.

Ayatullah Sayyid Muhammad Husayn Fadlallah from Lebanon, in a special message to the conference, called for the revision of Islamic history with the aim of removing such obstacles. While Munir Shafiq, the renowned Palestinian thinker and the Chairman of the Nationalist-Islamic Congress, called for the revival of the spirit promoted by contemporary thinkers such as Jamal Al Din Al Afghani and Muhammad Abdo.

Director of the Islamic Centre of England, and Special Representative of Ayatullah Sayyid Ali Khamenei, Shaykh Ali Mo’ezzi, outlined the efforts of the late Imam al Khumayni in urging Muslims to unite in the face of the political and cultural onslaught of Westernisation, colonisation and cultural invasion.

On the other hand, Chairman of the Islamic Party of Malaysia (PAS), Sheikh Abdul Hadi Awang, presented fresh ideas on searching for commonalities amongst Muslims and re-iterated the famous saying of Shaykh Muhammad Rashid Ridha (19th Century Islamic thinker and a pioneer of modern Islamic political thinking): “Let us cooperate in matters of agreement, and let us excuse each other in matters of contention.”

Dr Mohammad Al Baltagi, a Member of the Egyptian Parliament representing the Muslim Brotherhood block, emphasised the need for wisdom, seriousness and a truthful approach in matters of extreme importance such as the relations between Muslims. Dr Abdul Majeed Al Manasra, a Member of the Algerian Parliament, called for a Pan-Islamic code of conduct that prohibits the exchange of accusations of blasphemy when opinions differ.

To complement the intellectual debate, the participants were invited to attend receptions by several mosques and Islamic centres. For four consecutive evenings, leaders of these bodies added to the calls for unity. At the inaugural reception at Abrar Centre on Edgware Road, Dr Kemal Helbawi and I (co-Directors of IUF) outlined the mission of the Forum and presented a press release to the media about the project.

We were joined by Sheikh Abdul Hadi Awang, Munir Shafiq and Ayatullah Muhammad Baqir Al Nasseri from Iraq. At the Islamic Centre of England, London, the message was clear from Ayatullah Mo’ezzi, who repeated his earlier call for rational approaches to the concept of unity, dialogue and cooperation among Muslims.

The Khatib and Imam of the East London Mosque, Maulana Abdul Qayyum, presented the pivotal role of mosques, citing the example of the East London Mosque in forging solid relations among Muslims. He was joined by Secretary General of the Muslim Council of Britain (MCB), Dr Mohammad Abdul Bari, to present a similar picture of the practical benefits of collective action by Muslims. He cited the cooperation within the MCB between Muslims (Sunni, Shi’a and others) as a practical manifestation of unity.

Ayatullah Sayyid Fadhel Al Milani welcomed the guests to Al Khoei Foundation’s reception and informed them of its efforts in promoting unity and discourse among Muslims, starting with the Amman conference in 1998.

To complement the Unity Conference, the IUF organised a one-day conference on July 3 to discuss Muslim-Christian relations. During the three sessions of the day, speakers presented new dimensions to the debate. Revd Canon Peter Challen and Dr Rodney Shakespeare called for Muslim Christian joint efforts to challenge the worldwide interest-based banking system which, they said, was responsible for the ongoing global financial crisis.

The Islamic concept of Riba (interest) on loans lies at the heart of financial illnesses of the world. Father Toma Dawood representing the Assyrian Christian community in Iraq, delivered a moving speech about the brotherly relations in Iraq between the two communities and called for stopping the preachers of hate in all communities.

Sayyid Kamel Al Hashimi, a religious intellectual from Bahrain, called for a “culture of communication” among the adherents and followers of the faith. Revd Frank Gelli presented the debate on spirit or soul and whether it is terminally attached to the body or a separate entity, as one example of the mystical dimensions of cooperation between Muslims and Christians.

The two conferences were, in reality, more than platforms for the exchange of good ideas; they were launching pads for what the organisers had always promoted: “the creation of meaningful dialogue among the adherents of faiths.”

Who Needs an Explanation of Islamic State (1)

Recently Abd Waheb al-Effendi’s book entitled ‘Who Needs an Islamic State’ has been publicized especially in Malaysia by a group who claim themselves as Malaysia Think Tank. Actually al-Effendi’s ‘Who Needs an Islamic State’ was first published in 1991, before Anis Ahmad had commented it in 1993. Then after almost 18 years later al-Effendi review his first edition book by updating his ideas as well as responding to Anis Ahmad comment. Whatever the purpose of the publicity, the book inevitably would spark a debate between those who uphold al-Effendi thesis and those who are not, or at least would make al-Effendi thesis green.

Perhaps, as a philosopher I do to agree with al-Effendi philosophical ideas about Islamic Politics especially whenever he calls the Muslim society to share political wisdoms with others non-Muslims. It is common for a philosopher like al-Effendi to limit himself by merely asking some great questions related to Islamic Politics and ignoring the details of the system. Even in Islamic tradition, this approach had been initiated by al-Farabi when he shared his political wisdoms with Plato’s Republic and Aristotle’s Politics in his political books like al-Siyasah al-Madaniyah and Fusul al-Madany.

Then in the modern age, al-Farabi approach was followed by Ali Abd al-Raziq when he wroted his Islam wa Usul al-Hukm. Al-Raziq who was once a disciple of Muhammad Abduh wrote his book to respond Rashid Redha (also Muhammad Abduh’s disciple) effort in reviving Khilafah after the demolition of Ottoman Empire. Redha pioneered a movement to restore Khilafah by expressing his stands in al-Manar and calling Muslim scholars across the Muslim World to attend a conference discussing the feasibility of reviving Khilafah. Indeed Al-Raziq was a philosopher although his first education in al-Azhar was Shariah.

Therefore al-Effendi thesis is not a new one as his philosophical approach to understand Islamic Politics has been applied previously by Muslim philosophers. Perhaps John Hosper’s book about philosophical analysis provides a very good answer for those who intend to understand al-Effendi approach towards Islamic Politics. Hosper in his book distinguished philosophical questions from non-philosophical questions, hence this discipline is called philosophy. Al-Effendi in this sense repeats the philosophical approach by answering philosophical questions of Islamic Politics and apparently refuses to answer non-philosophical questions.

ALlah Memenangkan PAS Melalui Orang Kafir

(Dipetik daripada cetusan rasa seorang bekas pimpinan mahasiswa)

Semasa artikel ini ditulis Pas telahpun berjaya menawan Kedah dan mengekalkan Kelantan di samping bersama-sama PKR membentuk kerajaan di Perak dan Selangor. Seperti yang telah dimaklumi kemenangan ini banyak dibantu oleh perubahan sikap politik kaum India dan Cina, sehingga kedua-dua kaum ini tanpa rasa takut membantu jentera pilihanraya Pas termasuk menyumbangkan kewangan. Semasa saya mengikuti perkembangan kempen pilihanraya di Kedah, sepanjang perjalanan ke sana dapat dilihat lori dan kereta mengibarkan bendera pembangkang lebih hebat daripada senario politik tahun 1999. Kemudian sewaktu pulang ke Perak, dapat dilihat kereta bersusun-susun seperti orang kota balik berhari raya di kampung masing-masing. Bagai dapat dirasakan gerombolan orang kota ini membawa balik undi-undi untuk parti pembangkang.

Namun faktor yang paling ketara memenangkan PAS dan PKR ialah sokongan daripada kaum India dan Cina. Sekonyong-konyong saya teringatkan Firman Allah swt dalam surah al-Taubah: Dan sekiranya kamu tidak mahu keluar (berjihad dan berkorban) menegakkan agama Allah maka akan ditimpakan azab dan Allah menggantikan dengan kaum yang lain.... Ayat tersebut benar-benar memberi pengajaran dan keinsafan kepada kita yang selalu mendakwa memperjuangkan Islam dan keadilan. Tetapi cuba kita nilai diri kita, benarkan kita tergolong dari kalangan para pejuang itu. Kita sebenarnya bukan pejuang, kerana kita tidak berani mengambil risiko. Para pendukung gerakan mahasiswa Islam sama ada di luar negara atau di Malaysia sebenarnya hanya menjadi pemerhati kepada perjuangan yang dilakukan oleh ahli-ahli PAS yang gigih serta golongan bukan Islam seperti kaum India dan Cina yang lebih sanggup menanggung tribulasi dalam menegakkan Islam dan keadilan.

Cuma golongan bukan Islam ini tiada Akidah, kalau tidak merekalah yang lebih layak digelar mujahidin. Para mahasiswa Islam lebih memilih jalan selesa, tidak berani dan penakut dalam bersuara menyatakan pendirian. Manakala masyarakat India khususnya pemuda mereka, sanggup menanggung risiko berjuang atas nama keadilan untuk kepentingan kaum mereka. Manakala masyarakat Cina juga berani mengkritik secara terbuka sama ada melalui forum-forum di media cetak mereka juga di majlis-majlis umum. Dengan perjuangan dan keberanian mereka inilah Allah swt memberi kemenangan kepada PAS dan PKR. Semoga kita dalam gerakan mahasiswa Islam ini mengambil iktibar dan selepas ini tidak lagi ragu-ragu bahawa Allah swt akan menyempurnakan janjinya kepada mereka yang berjuang atas jalannya dan Allah swt yang memberi rezeki bukannya manusia.

Wajah Baru Politik Malaysia

Pilihanraya Umum (PRU) ke-12 baru-baru ini benar-benar telah mengejutkan banyak pihak sama ada golongan ahli politik ataupun pemerhati politik. Secara sensasinya PRU tersebut memperlihatkan kejatuhan beberapa buah negeri kepada PAS, PKR dan DAP di samping BN tidak lagi memperolehi majoriti dua pertiga di peringkat pusat. Namun jika diteliti, secara hakikinya senario dan landskap politik di Malaysia sedang berubah kepada wajah yang baru. Perubahan itu boleh dilihat berdasarkan pemerhatian berikut:

a. Corak politik perkauman yang diwarisi oleh Malaysia daripada dasar pecah dan perintah penjajah British telah beralih kepada politik ideologi. Sepanjang 50 tahun selepas merdeka Perikatan atau Barisan Nasional banyak mendapat manfaat daripada corak politik perkauman ini. Dengan adanya sentimen perkauman yang kuat, maka parti yang berjaya menemukan (toleransi) tuntutan perkauman ini akan terus releven. Sebaliknya dalam PRU ke-12 rakyat mulai dilihat untuk tidak terikat kepada sentimen politik perkauman, sehingga ada kaum mengundi parti yang sebelum ini tidak mungkin diundi oleh mereka.

b. Tanggapan yang menyatakan bahawa BN atau UMNO tidak mungkin dikalahkan khususnya di negeri-negeri Pantai Barat telah tinggal bahan sejarah. PRU ke-12 telah membuktikan bahawa kemungkinan untuk mana-mana parti memperolehi mandat rakyat tetap wujud. Malah sekiranya pintu demokrasi dibuka dengan saksama seperti hak liputan media yang adil, kemungkinan untuk berlakunya perubahan yang lebih menyeluruh adalah tinggi. Fenomena ini sebenarnya bertepatan dengan firman Allah swt dalam surah Ali Imran, bahawa Allah lah yang berkuasa memberi dan mencabut pemerintahan daripada sesiapa yang dikehendaki.

c. Golongan pertengahan rakyat Malaysia khususnya yang berada di bandar-bandar telah mula menjadi faktor penentu yang aktif dalam politik Malaysia. Sebelum ini faktor penentu yang aktif ialah golongan bawahan rakyat yang begitu mudah digula-gulakan dengan pembangunan. Bagaimanapun perkembangan sosial dan ekonomi negara telah melebarkan kewujudan golongan pertengahan sehingga menjadi seumpama 'struktur bawang'. Masyarakat yang berstruktur bawang ini merupakan satu lonjakan baru untuk mencapai tahap minda politik kelas pertama bagi negara membangun seperti Malaysia.

d. Pihak Istana kembali memainkan peranan yang penting dalam sistem pemisahan kuasa di Malaysia. Peruntukan perlembagaan negara dan negeri dalam perlantikan Perdana Menteri dan Menteri Besar merupakan salah satu kaedah melaksanakan sistem pemisahan kuasa tersebut. Sebagaimana kes perlantikan MB di Perlis dan Terengganu, pihak Istana telah bertindak mengikut budibicara yang diperuntukkan oleh perlembagaan. Peristiwa ini menunjukkan bahawa Raja-raja Melayu kembali berperanan dalam politik negara bagi mengimbangi kuasa uniliteral BN.

Ibarat Ikan Pulang Ke Lubuk

Saya tidaklah begitu mengenali Asyraf Wajdi Dusuki, tetapi sempat untuk bersua muka bersamanya ketika saya membimbing gerakan mahasiswa semasa era reformasi tahun 1998. Beliau pada ketika itu memimpin PKPIM yang lebih rapat kepada pembimbing mereka seperti Saudara Yusri Mohamad yang merupakan Presiden Abim hari ini. Manakala saya lebih rapat dengan GAMIS yang merupakan satu wadah yang pernah saya hidupkan semula setelah dipelopori kewujudannya oleh Ustaz Yusof Abdullah, Saudara Abdul Rahman Embong dan lain-lain. Sekali-sekala ketika diwujudkan forum-forum tertutup tentang pendirian mahasiswa terhadap kebangkitan rakyat semasa era reformasi ini, saya sempat mengenali perwatakan dan pendirian beliau.

Pada ketika itu beliau sememangnya cenderung bersama arus perdana kebangkitan rakyat khususnya dalam konteks pembelaan terhadap kezaliman yang ditimpakan ke atas Anwar Ibrahim. Sememangnya daripada raut wajahnya beliau seperti menghadapi dilema untuk mengambil pendirian seperti itu, ketika mana bapanya sendiri adalah Setiausaha Politik kepada Dr. Mahathir. Saya rasa bukan saya seorang tetapi rakan-rakan beliau dalam PKPIM dan GAMIS sendiri seperti ragu-ragu terhadap pendirian sebenar beliau. Situasi ini sehingga menyebabkan beliau satu ketika menyebut "saya ni boleh dipercayai ke, sebab bapa saya Setiausaha Politik Dr Mahathir". Kelihatan beliau cuba untuk menyembunyikan konflik kejiwaan kalaupun bukan konflik kepentingan yang sedang dihadapinya.

Pada ketika itu saya cuba meramal sejauh manakah langkah 'menongkah arus' terhadap pendirian politik bapanya boleh bertahan. Untuk melihat beliau terus berdiri seperti rakan-rakannya di pihak politik anti-establisment, saya merasakan kemungkinannya adalah tipis. Paling jauh beliau boleh menjadi seorang ahli akademik yang kritis setelah mendapat didikan daripada wadah ABIM semasa berkecimpung dengan PKPIM. Tetapi hari ini setelah diumumkan calon-calon BN di negeri Kelantan, nama beliau terselit untuk berhadapan dengan Kamaruddin Jaafar yang juga merupakan bekas Setiausaha Agung ABIM yang memilih wadah PAS. Maka terserlahlah natijah konflik kejiwaan yang beliau hadapi sehingga akhirnya beliau kembali juga kepada pendirian politik bapanya. Bak kata pepatah "Ibarat Ikan Pulang ke Lubuk".

Tribute to the Late Mufti Ishak Baharom

Whenever I was informed that Dato Ishak Baharom passed away on 30th of January, immediately my memory flew to the most controversial issue in 1997, 'Mufti Selangor Sacked Down'. Since that time he was no longer a Mufti of Selangor State Government, but he still considered as a Mufti of people by Malaysian muslims. Every where he go, he would be asked about 'hukm' and his opinion was more trusted. His lecture attracted so many audiences even though he was banned from giving lecture at Government mosques. Until the last day of his life, he had been invited to give lecture at certain places in Kedah and Johor. His journey in this world almost repeat the history of Sultan al-Ulama Izz al-Din Abd al-Salam, a prominent Shafie's jurist in the Seventh Century of Hijrah.

Dato Ishak Baharom was born in 1928 in Kanchong Darat Selangor. His family was known very committed to Islamic teachings, thus Dato Ishak was sent to study Islamic knowledge at Madrasah al-Misriyah Penang. Not many know that at Madrasah al-Misriyah he was very closed to Haji Ahmad Fuad, a prominent scholar and among the founders of PAS. Then he furthered his study to Darul Uloum India, a very known higher Institution especially in Hadith. When returned to Malaysia, Dato Ishak started accomplishing his ummah obligation by becoming a teacher in some schools. He was appointed as Mufti by Sultan of Selangor in 1985 until he was sacked down in 1997. He was known by his pious personality but persistent in upholding Islamic stand. May Allah bless him and place him under His Mercy. Al-Fatihah

Socialist Jews Join Demontration Againts Zionism

Last Sunday 27 January, I made a way joining demonstration to support Palestinian related to racent issue in Gaza. The demonstration was organized by a group who call themselves as Palestinian Society of Wales. Though I arrived at the demonstration square whenever the demonstration almost over, I managed myself to meet the organiser as well as some representatives of NGOs. Amongts them, I discussed with a representative of Socialist Workers Party who I believe a non-muslim. He told me that, in his opinion the roots of Palestinian crisis is not because of religious sentiment but the domination of Capitalist Jews.

Actually the Capitalist Jews were the founder of Zionism, upholding the ideology of Jewish Empire. Most of the World crisis from Middle East to African and the rest part of the world, there are a 'hidden hand' ensuring the interest of Zionist towards Jewish Empire. It is true to look Jewishs by categorizing them into certains groups, because not all of them support the idea of Jewish Empire. A couple months ago, while visiting New York to attend UN General Assembly, the Iranian President also met a group of fundamentalist Jews who declared their oppositional stand againts Israel.

Indeed in the holy Al-Quran, when Allah mentioned about Jews, sometimes he use the term of Ahl al-Kitab, in the other verse he use al-Yahud and the Sons of Jacob. Clearly Allah himself tought us to categorize them, so that we have to deal with them by diverse form of relationships. In certain verses Allah has warned us to be aware of them, but in the other verses Allah offer us to make relationships with them until we are permitted to marry their women. Therefore, it is important to identify which group of Jewish who Allah means in verse 120 Surah al-Baqarah: "Never will the Jews be pleased with you and nor Christians until you follow their way.."